訓詁學與六書

    「研六經以訓詁，括萬妙而為師。」

    我開這一欄，目的是要證明我對中國文化發言的地位。那些搞白話文的人，
對文言文的解讀能力根本就差，假藉著「科學方法」，一知半解地就對中國文化
胡說八道。你要談中國文化，中國哲學，至少你要很懂中國的古書，特別是經典
。還有，洋人不希望中國人愛中國，自然不希望中國人懂中國文化。甚至曲解中
國文化，污衊中國文化，你也跟在屁股後面跑，出賣靈魂，然後領國科會的研究
獎金。什麼玩意兒？

    我講過，要真正讀懂中國古書，必須懂訓詁。對古書的每一個字，來龍去脈
，都很清楚，不然對古書就是一知半解，騙騙外行吧！

    訓詁學是字義之學，但是卻建立在字形、字音的基礎上。六書是什麼？它是
中國文字創造與運用的原則。懂了六書，自然可以打開訓詁學的大門。

    我曾有一篇文章，〈六書：中國文字的鐵律〉，登在新竹師專國教世紀 16
卷 11 期第 2 頁。1981.5.31

    六書的說法甚多，名稱、次序各異。比較理想的，名稱採許慎、次序採班固
，較為合理。

    一、象形：照著具體之物，畫它的形狀。當然比圖畫簡單些。例如「日」「
月」，在造字當時，都是模擬日月的形象而成的。由圖形可知字義，意義在圖形
之中。

    二、指事：畫抽象之物，叫做指事。例如「上」「下」，是在一條橫線的上
麵、下面，畫一些標誌，表示在橫線的上面或下面。由形象可知字義，意義在圖
形之中。

    以上二者，都是單獨一個形體，謂之「文」或「初文」。故曰，「獨體為文
」（文是物象之本，為數不多，大約只有幾百個）。以下二者，為合兩者或兩者
以上所造的「字」（字有滋生眾多的意思），故曰「合體為字」。

    三、會意：合兩個或兩個以上的「文」，放在一起，經過人的領會，產生新
的意義。例如，「武」字，是「止戈」，阻止干戈的就是武力。「信」字，是「
人言」，人講的話必有信用。（如沒信用，就不是人講的話，這是中國人的道德
觀）

    四、形聲：我的老師林尹先生說：「一邊主形以歸其類，一邊主聲以注其音
」。形聲字分兩部分，形符和聲符。分別代表意義的類別與聲音。（因為聲音有
古今、南北的變化，所以會有一些差距，但是大致還是可以察覺的）

    以上四種，都是造字的原則，稱作「四體」。以下兩種，是文字運用的原則
，於文字的意義亦有關係，稱作「二用」。

    五、轉注：注，就是註解、解釋。轉，就是輾轉、互相的意思。兩個字可以
互相解釋，就是轉注。轉注大約與聲音有關。之所以需要互相解釋，是因為在造
字之時，多造了一些字音相同、意義相近的字，為了互相溝通，所以要相互解釋
，以解決文字的多餘。例如，「考」就是「老」的意思；「老」就是「考」的意
思。

    六、假借：假就是借，借也就是假。簡單地說，就是借甲字當乙字來用的意
思。之所以要借他字來用，是為了補文字之不足。假借大約也與聲音有關。例如
縣長的「長」字未造出，而實際需要表達一縣之長的觀念，就借用發號施令的「
令」字來代替。這就是假借。林尹先生說：「中國文字的創造雖是形符，中國文
字的運用仍是聲符。」

    由上可知，中國文字是很科學的，也是很容易學的。至於先有六書再造字，
還是先造字才有六書？我想是先造字，以後發現中國文字的創造和運用怎麼都離
不開這些條理，所以這六書自然成為中國文字的鐵律了。