百年不遇颶風來了... 引用王德威講座教授:千言萬語，何若莫言

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    能有良師益友在哈佛大學研討﹐真是賞心樂事﹐但是百年不遇颶風來了

又不免為他們旅途的安危而掛心﹗從南卡到北部緬因﹐我們每家院落滿目蒼痍

祝福承受颶風的美東好友家家平安﹗災情尚輕﹐方可重整家園﹗

趙淑敏(左前一)教授 胡為美  趙淑俠 張鳳  周春塘

與王德威教授(左後一)與趙俊邁  孟絲 張志強 張美蘭等

王德威教授(左一)與夏志清教授與我哥伦比亚大学攝於1990年

         (前左起：張歷君 黃發有 張鳳 朱天文 張恩華 姜云飛 劉克襄  柯裕芬
          後左起：格非   董啟章 鄭培凱 王德威 黃万盛 宋明煒 蔡建鑫
                      2009年 10月 底 哈 佛 中 國 文 化 研 討 會
                      中國文化研討會~島与大陸的對話~21世紀的華語文學

      日昨研討會﹐李家同(中)和趙淑敏(左)教授與我們也不免依然談論著莫言。

      為莫言中國首位鄉土作家榮獲2012年諾貝爾文學獎欣喜﹐

在哈佛從1980年代末就讀莫言小說﹐又聽師友講座教授王德威及其
導師劉紹銘教授諸位論介啟發﹐接著我曾在<文訊><女性人>等雜誌發表相關文章

...屢次研討﹐感覺他是中國的馬奎斯而更勝一籌﹐當時深受魔幻寫實主義並含蘊

蒲松齡和施耐庵的魅力﹐以不同的文學手法﹐書寫山東省高密  東北鄉的傳奇﹐那時

就留神他《白狗鞦韆架》描述知識分子返鄉，反映並反諷魯迅式的“返鄉”小說

莫言還說過[小說家總是想遠離政治，小說卻自己逼近了政治。小說家總是想關心

人的命運，卻忘了關心自己的命運。這就是他們的悲劇所在]。~天堂蒜薹之歌。

特別他多變多姿的文學形貌﹐不論得獎不得獎﹐真不可小覷。

   特又徵得王德威~哈佛大學東亞系系漢德昇中國文學講座教授

Edward C. Henderson Professor of Chinese Literature同意
 
(他曾任教臺大﹐哈佛大學﹐哥倫比亞大學東亞系和比較文學研究所，曾榮膺哥大
丁龍漢學講座教授﹐並兼兩任系主任。哈佛東亞系終能邀請他再度返來任教)

***   ***
以下引用王德威~哈佛大學講座教授<千言萬語，何若莫言>文章片斷﹐分饗諸位。

[莫言自謂 " 莫 " 言，筆下卻是千言萬語。不論題材為何，他那滔滔不絕、豐富輾
轉的辭鋒，總是他的註冊商標。這大約是小說家自嘲或自許的遊戲 了。也因為這千
言萬語，又引來文學批評者千百附麗的聲音。談論莫言的種種，從女性主義到國族
論述，這幾年還真造就不少會議及學位論文。但學院裏的眾聲嘈雜，莫言似乎一概
 " 默 " 言以對，紙上文章才是小說家的最後寄託的種種 " 說法 " ，必須建立在這
層自知之明上。

莫言出身於山東省高密縣一個農民家庭。高密偏處膠東半島一隅，土地貧瘠、民情
樸陋，不曾以文風知名。莫言小學讀到五年級，因革命爆發輟學。從十一歲
到十七歲，他成了真正的農民。之後他進入工廠作臨時工，幾經輾轉，終於離開家
鄉，加入軍隊。行伍生涯之余，年輕的莫言卻獨對文學發生興趣，而啟動莫言創作
的最大靈感，不是別的，正是他故鄉高密的一景一物。

莫言從事創作的動機及經歷，很使我們想到三十年代鄉土文學大師沈從文。沈來自
閉塞落後的湘西，少小從軍，轉戰西南。儘管客觀環境動蕩不已，這位湘西少年對
文學依然一往情深。在二十歲那年，他離開軍隊，遠赴北京。再經過幾年鍛鍊，他
要憑著對故鄉風物的追溯，傾倒一輩新文學讀者。我們今天論現代鄉土文學的茁壯，
也必自此始。

或有識者要指出，莫言的小說瑰麗曲折，與沈從文那樣清淡沈靜的作品，其實頗有
不同。的確，談論沈從文的當代傳人，汪曾祺、阿城、何立偉，用至早期的賈平凹
才更有可資比照之處。但我卻以為儘管莫言與沈從文的風格 、題材大相逕庭，兩者
在營造原鄉野，化腐朽為神奇的抱負上，倒是有志一同。湘西原是窮鄉僻壤，在沈
從文的筆下竟以煥發出曠世的幽深情境，令人無限嚮往低徊。而面對高密的莽莽野
地，莫言巧為敷衍穿插，從而使一則又一則的傳奇故事于焉浮現。

更重要的是，沈從文寫湘西，總已意識虛構與現實、遐想與歷史間的微妙互動。在
他的《邊城》一側，《長河》之畔，早有無限文學地理的傳承；湘西相傳卻是《楚辭》
屈原行吟放歌的所在，更是陶潛桃花源的遺址！原鄉的情懷與烏托邦的想像，不能
再分彼此。無獨有偶，莫言寫高密東北鄉，不曾忘記他的神思奇想也是其來有自。
離高密數百里路的淄川，就是《聊齋志異》作者蒲松齡的故鄉，而我們都知道《水
滸》英雄的忠義事跡，起源自南宋山東。就此來看《紅高粱家族 》中的鐵馬金戈，
或《神聊》系列中的鬼怪神魔，莫言私淑前人的用心，可以思過半矣。現代中國文
學有太多鄉土作家把故鄉當作創作的藍本，但真正能超越模擬照映的簡單技法，而
不斷賦予讀者想像餘地者，畢竟並不多見。莫言以高密東北鄉為中心，所輻輳出的
紅高粱族裔傳奇，因此堪稱為當代大陸小說提供了最重要的一所歷史空間。

我所謂的 " 歷史空間 " ，包括卻不限于傳統那種時與空、歷史與原鄉的辯證話題。
 " 歷史空間 " 指的是像莫言這類作家如何將線性的歷史敘述及憧憬立體化，以具
象的人事活動及場所，為流變的歷史定位。巴赫金（ Bakhtin ）早就告訴我們，小
說中時空交會的定點往往是敘述動機的發源地。以莫言的高密東北鄉為例，評者可
說莫言憑此又建立了一套城與鄉、進步與落後、文明與自然的價值對比。但這種主
題學式的類比有其限制。我要強調莫言的紙上原鄉原就是敘述的產物，是歷史想像
的結晶。與其說他的尋根作品重現某一地理環境下的種種風貌，不如說它們展現又
一時空焦點符號，落實歷史辯證的範疇。

於是在《紅高粱家族》裏，那片廣袤狂野的高梁地也正是演義一段現代革命歷史的
舞臺。我們聽到（也似看到）敘述者馳騁在歷史、回憶，與幻想的 " 曠野 " 上。
從密密麻麻的紅高粱中，他偷窺 " 我爺爺 " 、 " 我奶奶 " 的艷情邂逅；天雷勾
動地火，他家族人物奇詭冒險，於是浩然展開：釀酒的神奇配方，江湖的快意恩仇，
還有抗日的血淚犧牲，無不令人嘆為觀止。過去與未來，慾望與狂想，一下子在莫
言小說中，化為血肉凝成的風景。

在過分架空歷史（宿命）意義的環境裏，莫言將歷史空間化、局部化的作法，不啻
肯定了生命經驗本身的重要性。另一方面，莫言敢於運用最結實的文字象徵，重新
裝飾他所催生的鄉土情境，無疑又開拓了歷史空間無限的奇詭可能。像中篇《大風》
裏那場驚天動地的狂風，《狗道 》中五彩斑斕、爭食人屍的野狗，《紅蝗》中鋪天
蓋地而來的蝗禍，《秋水》及《戰友重逢》中的滾滾洪水，既幻亦真，皆是佳例。


相對於《紅高粱家族》。所創造的炫麗空間，莫言另一類小說如《爆炸》、《枯河》、
《白狗鞦韆架》、《歡樂》等，似乎執意回到現實泥沼，顯現鄉愁不足不外人道的
一面。這兩種類型的原鄉想像已自展開了互相辯證的力量。《白狗鞦韆架》一作尤
其具有強烈文學史嘲諷意圖。故事中的敘述者是個受過教育、抽暇返鄉的年輕人。
故鄉貧瘠傖俗依舊，並不能帶給他任何美好印象。惟有在高粱地邊巧遇兒時的玩伴
時，方才勾起他一些青梅竹馬式的回憶。只是當年的娉娉少女自鞦韆架跌下，瞎了
一隻眼，委屈嫁了個啞丈夫，生了三個不會說話的孩子。面對年輕返鄉者的似水鄉
愁，她的回答是： " 有甚好想的，這破地方……高粱地裏像他媽 X 的蒸籠一樣，
快把人蒸熟了。 " 《紅高梁》裏的激昂浪漫視景，哪還能得見？

近年莫言將歷史空間的構築，更延伸至其他面向。在《十三步》中，故事的主角是
個關在鐵籠中的瘋子，靠觀眾（聽眾）喂食粉筆，吐出一段段不可思議的故事。莫
言的用心在此不言可喻。牢籠之中的方寸之地，是主角無可奈何的限制，但吊詭的
是，牢籠的禁錮使他匪夷所思的狂想，有了 " 出路 " 。作為聽眾的 " 我們 " ，
置身牢籠之外，卻深為籠內人的故事所吸引，而不自覺地成不他的傳聲筒。這場奇
異的敘述過程。代表莫言思考語言與空間相對關係的極致。誠如香港學者陳清僑所
言， " 在昏亂的邏輯與逼人的形勢下，我們無法不抓住眼前最鋒利的刀刃或者最稀
奇古怪的粉筆，在千篇萬卷的故事中殺出一條生路，去涂上一幅讓自己可以站得住
腳的幻象，一個鐵籠。 " 我們都是（歷史的、語言的）籠中人。 《十三步》的
情境荒誕無稽，每每使讀者有不知伊于胡底的危機感，但莫言正要藉此拆散我們安
身立命的閱讀位置。...

莫言作品同樣值得注意的是歷史記憶與時間敘述的問題。...面對滔滔史話...《紅高粱
家族》中的敘述者回溯我爺爺、我奶奶那一代的人物在紅高粱地裏奠下基業，豪情
壯志，何等地風流氣魄。隨著故事發展，家史與國史逐漸合而為一，以抗戰時期我
爺爺、我奶奶遊擊殲敵為高潮。莫言似乎有意向《呂粱英雄傳》、《新兒女英雄傳》，
以迄《林海雪原》的一脈革命歷史小說傳統致敬，但...他的革命歷史並不承諾任何終
極意義。作為家族傳人，《紅高粱家族》的敘述者只遙想當年父祖的英勇行徑，或
追記他們日後在種種革命運動中的磨難。莫言有能力把我們帶回曆史的現場，甚至
深入人物的內心意識；但他又訕訕提醒我們...，歷史原來是可以不斷改寫的。時間敘

述的線索原來是可以前後錯置、主客交流的。《紅高梁家族》縱橫三代家史，儼然為

革命建國的時間表背書。但莫言真正要寫的，恐怕恰恰相反。文化大革命後... "
大敘述 " 邏輯掩退，莫言憑獨特的文字所形成的狂縱演義，本身就是一種新的歷史
力量。如果當年的歷史敘述以雄渾眩美（ sublime ）是尚，那麼莫言所執著，應
是一種醜怪荒誕（ grotesque ）的美學及史觀...。

類似的問題在《十三步》裏有了極不同的表達方式。所謂的 " 十三步 " 書中並沒
有明確指涉，它可以代表了生命中的不可測變數，敘述邏輯上的逆反，或如陳清僑
的所謂，歷史意識中的黑洞 。小說中的聽眾圍著籠中人，猜測後者癡言瘋語的 "
意義 " ，欲罷不能。 " 你也被他拉進了故事之中，你與他共同編織著這故事，…
…你預感到自己沒有力量與這故事的邏輯抗爭……你的命運控制在籠中人手中。 "
在傾聽敘述及重述的過程中，我們與籠中人撕扯，拉鋸彼此所占的語義、知識及權
力位置或欲言又止，或意猶未盡，或言不及義。而就在種種語言難盡其妙、而又不
知所云的時刻， " 歷史的味道，湧上心頭。 "

到了《酒國》，莫言又加闢蹊徑。書中偵探緝兇的情節，隱約透露了一種追本溯源
 、找尋真相的詮釋學（ hermeneutic ）意圖。但莫言一路寫來，橫生枝節。他所岔
出的閒話、廢話、笑話、餘話，比情節主幹其實更有看頭。像寫農戶竟銷 " 肉孩
" 的怪態，像相傳為猿猴所造 的 " 猿酒 " 由來，活龍活現，真假不分。不僅此也，
書中安排敘述者莫言與一個三流作家間書信往還，大談文學創作的竅門。好人與壞
人、好文學與壞文學、歷史正義與歷史不義的問題，一起溶入五味雜陳的敘述中。
恰如書中大量的渲染的排泄意象一樣，小說的進展越往後越易放難收，終在排山倒
海的穢物與文字障中，不了了之。莫言的敘述在刻意模擬從清醒到迷醉的過程麼？
或正如希臘神話中的酒神巴庫司（ Bacchus ）般，挑起了縱欲狂亂的歡樂，卻也在
歡樂中慘遭肢解分食的命運？

在書寫大塊文章的同時，莫言在一九九三年又推出了一系列名為《神聊》的短篇。
這些作品短小精悍，有的講奇人異事，有的講鬼怪玄狐，很有點筆記小說信手拈來，
自而篇章的的姿態。像《鐵孩》寫大煉鋼鐵時期，兩個小孩靠 " 吃 " 破銅鐵為生
的怪事，像《夜漁》寫漁人夜遇艷鬼，轉世重生的鬼話；又像《神嫖》寫一個寡人有
疾的鄉紳，召眾妓尋歡，竟發乎情止乎禮(﹖)的高級嫖經。莫言自承此期作品 " 鬼氣
" 愈重，...徘徊大歷史的縫隙邊緣，他也只有權做聊勝於無的神聊吧 - 三百年前的
同鄉蒲松齡到底是陰魂不散。 " 太平之世，人鬼相分；今日之世，人鬼相雜。 "
《神聊》系列看似無所為而為，莫言的感喟自在其中。《紅耳朵》以一個敗家子散
盡家財的荒唐事為經，以他那對有如性器官的招風大耳為緯，側寫一段現代軼事。
陰陽怪氣，荒誕不經，基本上仍承繼了《神聊》式的趣味。

《豐乳肥臀》是莫言一九九六年的力作，名稱聳動，分量也十分胖大。這本小說近
五十萬字，寫一位中國北方農村婦女如何在最艱困的情形下，拉拔大九個孩子。故
事始自抗戰前夕，終於九十年代中，這些年的風風雨雨，皆盡涵括在內。藉母愛來
頌揚 " 感時憂國 " 的塊壘，是 " 五四 " 以來作家最拿手的好戲； " 大地之母
" 型的人物，在現代小說史中怕不早就人滿為患？但莫言別有用心。他在母親 " 集
中華民族傳統美德于一身 " ，可是所生的孩子個個都是野種，長大了又亂成一團。
絕不成龍成鳳...。

《豐乳肥臀 》的敘述者上官金童應是莫言小說中，最令人難忘的人物之一。金童是
媽媽的獨子，爸爸是瑞典來的神父，橫死於抗戰。金童的一輩子見證了中國天翻地
覆的每一刻，但天下大事哪比得上他母親的姐妹的愛人的乳頭重要 ？看莫言寫天上
萬乳攢動，地下摸奶盛會的幾章，足以令人嘆為觀止。莫言一向以行文奇詭瑰麗為
能事，如今看來，當年的《紅高梁家族》倒是牛刀小試了...。

八十年代以來的 " 尋根 " 與 " 先鋒 " 運動，莫言都躬逢其盛，而且遊走其間，
不拘一格。進一步說，莫言角色，也是出虛入實，難以概括。從早期《透明的紅蘿
蔔》中的少年敘述，到晚近《豐乳肥臀 》中戀乳狂患者告白，莫言的人物已一再顯
示世人的面目千變萬化，既不 " 紅、光、亮 " ，也不 " 高、大、全 " 。他（她）
們不只飽七情六欲，而且嬉笑怒罵，無所不為。究其極，他（她）相互碰撞，變形，
遁世投胎，借屍還魂。這些人物的行徑當然體現魔幻寫實（ magic realism ）的特
徵，而古中國傳奇誌怪的影響，又何嘗須臾稍離？

莫言許多作品中的 " 我 " ，形貌各異，思路婉轉，頗可一觀。例如《白狗鞦韆架》
中，巧遇兒時玩伴的大學生，在鄉愁回憶與醜陋現實中進退兩難；在《紅蝗》中的
年輕人先有艷遇，隨後見識鋪天蓋地的蝗禍；在《枯河》中受到委屈、無從發泄的
沁男孩，最後以非常手段對成人社會作非常的控訴；又像在《爆炸》中，困于婚姻
及家庭陷井中的青年男子，栖栖惶惶，終以爆炸性的肢體動作，暫求解脫。莫言小
說中的 " 小我 " 以他們卑微古怪的方式，重新定義作人的代價，也重新召喚一已
想像慾望的能力...。

莫言有意調侃 " 我 " 們這一輩風雲渙散，何復父祖當年所經過的大風大浪 。中篇
《父親在民伕連裏》寫一九四八年間，父親（即《紅高粱家族》的父親）率領一隊
民伕為解放軍趕運糧草，出生入死，完成任務。 " 農民英雄 " 的範本與江湖俠義
的情境合而為一，讀來果然精彩。大隊民伕寒冬裸身運糧渡河的一景，既親切又雄
壯，尤其可見莫言說故事的魅力。但另一方面，他們為了任務，忍饑挨凍，甚至不
惜槍殺圍堵的女性饑民，所牽涉的道德兩難，不禁啟人疑竇...。但為國獻身，

畢竟是他們一輩的無上律令。

由此再回溯到《紅高梁家族》我爺爺、我奶奶開墾紅高梁家鄉的往事，草莽英雄兒
女，江湖恩仇血淚，色彩斑斕，炫人耳目。識者可以指出，莫言烈寫民初俠情故事，
其實可以和台灣的司馬中原相提並論，司馬的《荒原》、《狂風沙》、《路客與刀
客》等系列作品，早成中國鄉土傳奇的經典。不同的是，司馬所恃 的是個 " 說書
人 " 般的敘事主體，世故老到，充滿鄉愁，對往事殆無所疑。莫言以第一人稱回溯
我爺爺我奶奶的歷險，卻穿插自身的思緒評論，時有憂疑矛盾之處，他因此建構也
同時解構了對家史及國史的幻想與信念。

識者也可能指出，莫言對女性角色的塑造想像，不如男性角色有力。莫言小說的陽
剛趣味的確勝過其他，女性就算容有一席之地，也以母親、奶奶形象致勝。但部分
作品還是看得出他勉力為之的痕跡。《白狗鞦韆架》的高潮是敘述者匆匆離鄉他去
時，赫然見到一個村婦擋路。我們都還記得這名村婦與敘述者幼年的情誼及長大後
的不幸遭遇。她對敘述者的要求無他，就是到高粱地裏茍合一次：她與啞巴丈夫已
經生了三個不會說話的孩子，她要一個 " 能說話 " 的孩子。莫言以一個女性農民
肉體的要求，揶揄男性知識分子紙上談兵的習慣。當魯迅 " 救救孩子 " 的吶喊被
 " 落實 " 到農婦茍且求歡的行為上時， " 五四 " 以來那套人道寫實論述，已遭
瓦解。

在中篇《白棉花》裏，我們則看到文革中期一個棉花廠女工方碧玉為愛情抗爭，死
而後已。在那些晦暗的日子裏，方和她的心上人不畏外力，夜夜棉花垛中暗築愛巢，
落得身敗名裂也在所不惜 。這篇小說原為張藝謀電影企劃所作，難免鑿痕處處；寫
方碧玉的一身武功及神秘下落，尤嫌過於造作。但莫言向女性致敬的用心，總算點
到為止。

莫言國度中的子民，充滿活力。而且絕不拘于一端。他（她）們為國家主義，或為
兄弟義氣，赴湯蹈火，萬死不辭，但他（她）追求人之大欲，一樣銳不可當。《紅
高梁家族》之所以出手不凡，正在於敘述者追溯家史，追到了我爺爺如何強搶了我
奶奶，在高梁地中強暴了她，從此展開了了驚天動地的故事 。但隨著歷史的演化，
中國（男人）的慾望卻每下愈況。在《天堂蒜薹之歌》這類的作品中，被 壓抑的情
慾仍然四處找尋出路，引起危機四伏。到《酒國》， " 食色性也 " 的教訓，以最
古怪的方式，和盤托出...。但真正集慾望大觀于一爐的還是《豐乳肥臀》更進一步，
渲染（男性）又一種官能的震顫 -- 觸覺的慾望與變奏。我們的男主人翁一生大志
無他，對著女性乳房毛手毛腳而已，而且一視同仁。莫言這樣的寫男性對乳房的依
戀，已近器官拜物狂...。女性其實已徹底被物化為身體的一種性徵。但在戀乳癖之餘，
我們知道，他根本是個性無能患者。豐乳與肥臀代表性的圖騰，也何嘗不是性的禁
忌...。

生也有涯，身形是我們存在的開始，也可成為種種禮教政治及欲力角逐的戰場。莫
言因此看到太多器官象徵的可能，大肆發揮，成就了一齣出巴赫金式身體嘉年華的
鬧劇場景。《幽默與趣味》中的男主人翁活著活著，退化成了猴子；《父親在民伕
連裏》，父親與他的驢子居然也能眉目傳情，更不用說《酒國》中的魚鱗少年、妖
精少年、肉孩，還有《神聊》中的鐵孩子。

但還有什麼比《十三步》中的移身換頭、大變活人、屍戀還魂等情節，更讓人意識
到生理身體的脆弱無助，與主體意識的遊移曖昧？被肢解的身體，已經崩裂的語言，
不斷位移的人際關係，形成了令人暈眩的敘事網路，直指歷史意識本身的斷層，就
在理論家亟亟找尋 " 失落的 " 主體時，莫言版的 " 變形記 " 已暗示我們人／我
關係的撲朔迷離，哪 裏是一二烏托邦的吶喊就可正名歸位？從文體到身體、從身體
到（歷史）主體，談笑之間，莫言已自展現一位世紀末中國作家的獨特懷抱...。

莫言企圖重組回憶、落實往事，但他的方法何其令人醒目或側目...。他葷腥不忌、

百味雜陳的寫作姿態及形式，本就是與歷史對話的利器。正經八百的評論莫言 --

包括本文在內 -- 未免小看了他的視野及潛力。明乎此，我們又怎能不油然而興

" 千言萬語，何若莫言 " 之嘆？]  P.251~P.267 

引用於《跨世紀風華 當代小說20家》2002 臺北市﹕麥田出版社

   王德威教授﹐榮膺國家文藝獎﹐中研院士﹐1986年就出版《從劉鶚到王禎和—
—中國現代寫實主義散論》，又跟著出版《眾聲喧嘩~30與80年代的中國小說》均
以比較文學的理論特色，重新闡釋華人世界的現代小說，筆法凝練，饒富褒貶之意。
備受推崇你的第一本英文書《茅盾、老舍、沈從文—二十世紀的中國寫實主義》…
Fictional Realism in Twentieth-century China: Mao Dun, Lao She, Shen Congwen,
陸續著有﹕《閱讀當代小說：台灣．大陸．香港．海外》、《小說中國：晚清到當
代的中文小說》、《想像中國的方法：歷史．小說．敘事》、《如何現代，怎樣文
學？：19、20世紀中文小說新論》、《眾聲喧嘩以後：點評當代中文小說》、
《跨世紀風華：當代小說20家》、《被壓抑的現代性：晚清小說新論》、《現代
中國小說十講》、《歷史与怪獸：歷史，暴力，敘事》、《如此繁華：王德威自
選集》、《王德威精選集》、《後遺民寫作》﹑《當代小說20家》、《1949：
傷痕書寫与國家文學》、《抒情傳統與中國現代性︰在北大的八堂課》、《茅盾、
老舍、沈從文—二十世紀的中國寫實主義》、
Fin-de-sicle Splendor: Repressed Modernities of Late Qing Fiction, 1849-1911, The Monster
That Is History: History, Violence, and Fictional Writing in Twentieth-century China等等
而以《小說中國》、《如何現代，怎樣文學？》、《被壓抑的現代性》《現代
「抒情傳統」四論》等名作﹐被視作中國現代文學研究界重要領軍人物、國際

著名學者王德威﹐ 梳理文學敘事與意識形態互動關係的重要成果。