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真空妙有
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『從今日起,願身口意業所起一切言行、心行,悉求解脫,不求生滅的福報。』
「當下既已懺悔,當改往修來、勤修福慧,早求解脫生死輪迴之苦,生生世世無有疲厭!」
 
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真空妙有
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2009/02/09 08:49
八大人覺經》佛給我們講四種魔。四種魔,第一種叫「五陰魔」。五陰就是我們這個身體,佛在此地教給我們一個基本的概念、基本的修學方法,「五戒十善」,這是基本法,《觀經》三福列在前面兩條。十善:身三、口四、意三。身是不殺生、不偷盜,在家的同修不邪淫;口四業是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;意三業是不貪、不瞋、不痴。我們想想我們在一生當中,這十條做到多少?這是佛法給我們講的基本法。這十條都做到,五戒當然就包括在其中,你才能再得人身;人死了以後再得人身,難!你要把這十條做到,要做到什麼標準?要是以打分數來講,應該要打八十分,才有把握來生再得人身。

前面三種都是我們自身具備的,五陰是自身的,煩惱也是自身的,生死還是自身的,只有一種是外面的。外面這個魔到底是什麼?最後一種是「天魔」。佛經裡面給我們講,天魔是魔王波旬。這四種的魔障,我們要用現代的話來講大家就好懂,現在外面這個花花世界,一切的人事物,你所見的、你所聽的、你所接觸的,它都在誘惑你,那就是魔,讓你的身心永遠得不到安寧。由此可知,魔就是內有煩惱、外有誘惑,你怎麼能受得了?這是魔的意思,簡單跟諸位介紹到此地。

真空妙有(arongshu9) 於 2009/02/15 11:13 回覆:


真空妙有
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2009/02/08 11:29
這個人經過三種方法的調伏,都無法改變,第一、不跟他講話;第二、不再去教授他;第三、不教誡他了。」這個人怎麼講都不聽,再講也毫無意義,浪費唇舌,所以不跟他講話,這是第一種方法;第二種方法,經過幾次的教授都不聽,再教授他,只是浪費時間;第三種,不再勸導,也不告誡他,這樣真正是等於殺了他是一樣的道理。

真空妙有
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2009/02/08 09:54
佛在經上告訴我們,「十善是厚友,十惡是冤家」,佛這個話講得好。十惡是什麼?殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴,這是我們的冤家。我們起心動念要落在這十條裡面,冤家現前,叫我們造業。

真空妙有
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2009/02/05 09:54
你要想度一切眾生、要想教化一切眾生、要想弘法利生,你自己不把這個招牌搞好,怎麼行?招牌要搞好,一定要斷煩惱,一定要學法門。我們題的十句,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,長存此心,「看破、放下、自在、隨緣、念佛」,要常修此行;我們的心、行與這十句二十個字相應了,果然相應,給諸位說,三年,我們的面貌變了,體質也會變。為什麼?相隨心轉。

真空妙有
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2009/02/03 12:10

修女點點頭,她說:「其實我從來就弄不清楚生命的意義,但我知道如何過有意義的生活。這麼多年來,我一直扮演著好母親的角色,好多小孩子也因此有了母愛。任何人只要肯全心全意地去幫助別人,都會感到自己的生活是有意義的。生命的意義也許難懂,要過有意義的生活,卻不是難事。」

真空妙有(arongshu9) 於 2009/02/03 12:11 回覆:
她將她的一生過得非常有意義,「有意義的生活」應該是 「生命的意義」最好的詮釋了。瑪利修女    文/李家同

真空妙有
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2009/02/03 10:18

「人的一生,離不開生、老、病、死自然法則。此身在死後結束功能,但是心靈的無明煩惱卻不會隨之消失,故云『萬般帶不去,唯有業隨身』。」

上人言,一天有八萬六千四百秒,分秒間的起心動念、開口動舌,所造作的一切,或善、或惡,一一存入八識田。

「還有第九識,就是人人清淨無染的本性。佛法為救心之法,救心才能救世。凡夫因無明覆蔽清淨本性而造業,要用佛法徹底洗滌凡夫無明,直到顯露最底層的第九識。」證嚴上人衲履足跡


真空妙有
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2009/01/25 08:42
佛陀:「人們想要得到穀物,就應先耕田播種;想要得到富貴,就應力行布施;想要長壽,就應心存慈悲;想得智慧,就應努力學習,這四件事都是種其因,得其果。
真空妙有(arongshu9) 於 2009/01/25 08:43 回覆:
人在世間,莫不希望求得功名地位、富貴長壽,卻又不知正確的方法,所以往往竭盡心力後,還是毫無所得,甚至在過程中造作惡業而不自知。所謂「種瓜得瓜,種豆得豆」,看似簡單的因果道理,卻正是世間運行的法則。愛人者人恆愛之,害人者終為人害,一切善惡業果終將回歸自身,絲毫不差。想要以殺害眾生的性命,來換得自己生命的長壽,這種想法乃是與因果法則背道而馳,只會苦上加苦。所以我們要深信因果,以佛法的大智慧來處世,如此斷一切惡、修一切善,自然就能福報具足,所求如意。

真空妙有
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2009/01/18 09:21
九十七年住持精進禪修導師開示(三)
真空妙有(arongshu9) 於 2009/01/18 09:23 回覆:
法身、報身、化身,是從體、相、用三方面來講,其實都是一體的。儒家講三身,雖然沒有佛法講得這麼清楚,但是已經有了基本的架構。《中庸》云:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」「天命之謂性」,就是法身,指我們的本性;「率性之謂道」,就是報身;「修道之謂教」,就是我們的化身。這些道理都是相通的。 

  儒家講「仁義禮智信」,與佛法的五戒──不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,也有些相同。佛法講心,講覺察、覺照,講中道、實相,要念念分明,處處作主,反觀自心;《尚書》也說:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。」所以,道通古今,是不會變的。過去佛也是這麼說,未來佛、現在佛都是這麼說。 

  佛經裡講「覺」,一個是本覺,一個是始覺。什麼是本覺?覺性不是上帝、父母給我們的,也不是佛菩薩給我們的,而是本具的。佛經裡說,一切眾生皆有佛性。小孩一出生就會哭、會笑,餓了就要吃,這就是本具的覺性。所謂「法爾如是」,從過去到現在,本覺無始無終,就是指這念心,也就是道。假使道是修出來的,修出來就是生,有生就有滅,有得就必有失。

  每個人都有本覺,但是天天在造惡業,起貪瞋癡,造殺盜淫,輪迴、墮落,成了不覺的眾生。明白什麼是本具的覺性,就是始覺。始覺,就是開始覺悟,等於找到了路頭。不要認為找到路頭,就得道、成道了,雖然找到了路頭,這條路還是很辛苦的。從始覺開始,還要看看相信到什麼程度?假使迷迷糊糊,要信不信,心存疑惑,怎麼成道呢? 

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