從行境界法智生

　　「從行境界法智生」《華嚴經》如是道。

　　 ――這是到底的一偈，值得所有真欲修行的佛子時時記誦、參思、把守、銘刻。意即，唯有真實發心起行、實踐、行動，才能湧生真正的如來法智。

　　如來法智本包涵「世間智」和「出世間智」的圓滿――世間智，指的是世間的專業知識、技藝、學問，例如文化、藝術、科學、醫學、工技、建築……等等，屬「後得智」（即後天修習的智慧）。出世間智，即「解脫智」，務求出離/解脫生命、人性所有羈絆、煩惱，獲致涅槃寂靜――這是佛弟子修行的根本命題（註）。

　　 前者主「悲」，後者主「智」。緣於一旦發行，投入、起作、參與種種弘化、利生的事業事行，馬上就可能面對各種琳琅橫陳、滋味紛雜的境相與境界的挑戰和折挫：一類屬世間智的，即世間專業技術、能力、智識的不知、不能、不會、不足，或闕漏、不到位。

　　一類則屬出世間智的，唯因「事是人作」、「事不離人」，與來自十方不同背景、專業、知見、情性、嗜欲、目標、習性……炯絕差異的煩惱有情合作，其磨合、對流的過程，難免於境界倏起――種種衝突、齟齬、傾軋、流言，難相契、或不對盤……乃至彼我無明，互為對流，各起煩惱、是非、競諍、嫉忌、排踏。於兹，更須體得「揹著火鍋去救火」的病灶，瞭然「徒修福善、不調心性、和定慧」的弊害――從深刻經驗、反省自身的慧不足、定不足、戒不足、忍辱不足……開始，更立定腳跟，精勤禪教、力修止觀，向不足、闕憾處猛力下手、調御；依此，自然能生勝義法智。

　　 因之，「從行境界法智生」灼然為顛䟔不破的法語：依此「行境界」，不是能出生世間法智，便是能生起出世間勝義法智，或雙向雙行、兩種法智俱共生起、增明。它也是「從八萬四千煩惱，生八萬四千智慧」義。

　　 以主「悲」故，廣善學習世間萬法、技藝，以對應、接引當代當來。以主「智」故，不願無明對流，同陷泥淖、火鞲，故力求佛智，力求覺醒、調攝。

攝影:蘇仁浩

　　且不說利益群生，光只為個人修習，也一樣是「從行境界法智生」――渴望般若智慧，卻不求甚解、矇懂儱統、不肯深研深究經教；欽羨「甚深禪定」，卻連拗腿、禪坐也渙散懈怠、不肯如實照表操課；口談「忍辱」，卻傲慢到逢嗔必發，連基礎克己、按捺、耐煩的工夫也不作……連行都不行，操作亦懶於操作，如此，又怎能體驗、感知如來法慧？又怎能捫摸親切、入皮入膚入骨入髓？而所謂「初、中、深機」的修法者，也無非從他「行境界」的層次、深度作準判而已。立於海畔、光說不練、動也不動的，自然談不上「行境界」。入佛智海一公里的，行境界自然比不上十公里、一百公里的；而十公里、百公里的又遠遜於五百公里、千公里……那些當真卯足勁、「行深般若」、「入深佛海、佛智」的！

　　整部《華嚴經》著名的「善財童子五十三參」，所表述的也無非就是「從行境界法智生」：不是跬步千里，一程又一程，程程無盡，跋涉無盡國土、城墟，徧參五十三位在家、出家，各種性別、年齡、階級、角色、專業（包括國王、妓女、佛母、梵唄家、航海師、香道家、算學師、供養人）……的五十三位大善知識，聆聽他們自自我的領域、經驗出發，所深參、深會、深修的心髓與旨要，依之而深行參修、契悟，善財童子則決定無能成熟轉身……。他的無量法智，本自行行重行行、打死不退的決定心、決定願、決定行中得來！不出門，不行路、行動、如實參叩和履踐，則無所謂「善財童子五十三參」。而五十三位善知識所揭櫫的，也無非即是他們自身的「行境界」和「法智」所由來罷。八十卷《華嚴》所浩湯流展的，原為無量「行境界」和「法智」的芬嚴花菓。

　　 是了，從行境界法智生，且會取！

寫于二〇二三年十二月四日