孔子聖賢之道 02 善之偏正

　

遊魂為變精氣為物
 淨土大經解演義　　（第一五二集）　　2010/9/29　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0152
  我們今天跟佛學習希望得到什麼？希望恢復本性，恢復我們的本善。這個善不是善惡的善，這個善樣樣圓滿這叫善，善就是好極了，一絲毫缺點都找不到，善是這個意思。不是善惡的善，善惡的善意思很窄小，這個意思深廣無盡。佛把這些道理跟我們講清楚、講明白了，佛是我們的老師，佛、菩薩、阿羅漢這前面講過很多次，是佛教裡學位的名稱，每個人都可以拿到，佛是最高的學位像是博士一樣，菩薩好像碩士，阿羅漢好像學士，人人可以拿得到。《華嚴經》上，佛講得好，「一切眾生本來是佛」，你看這話講得多好。本來是，你現在又想去把它拿到，哪有不成就的道理？關鍵就是放下，你只要能把妄想分別執著統統放下，在佛法就稱你為佛陀。這三樣東西放下，自性裡面智慧、德能、相好統統恢復，因為它是自性本有的，它不是外面來的。本有的才叫善，我們中國古人，就用這一個字來代表。佛講得透徹，這善字裡頭包含什麼？包含無量無邊的智慧德相。所以湯恩比博士說得好，中國古人心量大，能夠包容異族的文化，就是講印度佛教。佛教傳到中國來，中國人完全接受，這心量大能包容。世界上這麼大心量的少見，不多，在歐洲見不到；只有中國真的是很特殊，完全接受。然後他說，佛教豐富了中國本土文化，我們拿佛教來解釋儒家的經典，解釋道家的經典，把儒跟道都提升了。你說性本善這個善字，沒有佛經的時候，那善字人講範圍都很小，許多人都把它認為善惡的善，沒有講得這麼圓融。
 自在，實在講到阿羅漢才真正得到，阿羅漢怎麼成就的？執著放下了。佛講了三種：無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，三種煩惱，《華嚴經》上的名詞，叫妄想、分別、執著，名詞不一樣，意思相同。妄想就是大乘經上講的無明煩惱，大乘教上講的見思煩惱是執著，分別是塵沙煩惱，像塵沙那麼樣的多，用塵沙來比喻塵沙煩惱。阿羅漢只放下見思（就是執著），他還有塵沙、還有無明，但是自在已經現前，自在已經得到，向上去那個自在範圍愈來愈大、愈來愈廣。這個地方引用的《華嚴經》是佛的地位上，也就是說妄想、分別、執著統統放下，一般大乘經上講的，無明、塵沙、見思統統斷盡，就這個意思。「如《華嚴經》中之十自在，一命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙也」。這很多人嚮往的，這是真的不是假的，說穿了我們都知道，只是我們沒有證得。這個命自在，這十種自在都是性德，自性本有的，佛有，我們現在有沒有？有。有，我們有生死，生死是身體生死，你的靈魂沒有生死。一般人聽到的時候，這是宗教，這是迷信。不是迷信，是真的。講靈魂，那個魂不靈，如果要靈它怎麼會在六道投胎，餓鬼、畜生它為什麼會去？不靈，糊塗！
 >>>所以那個魂叫迷魂那是真的，它是迷而不覺，不能叫它做靈，它出不了六道輪迴，它迷；它如果覺悟，覺悟之後那它真的就自在。覺悟就不叫靈魂，叫靈性，靈性不生不滅，那真的就得大自在。在中國孔老夫子，孔老夫子把這個稱之為遊魂，你看，這老人家也了不起，在《易經．繫辭傳》，《繫辭傳》是他作的，孔老夫子作的。他留下來的著作不多，《易經》裡面的《繫辭》跟《十冀》，還有六十四卦的《繫辭》，這是孔老夫子作的。《繫辭傳》裡，他講「遊魂為變，精氣為物」，這個講法，所以我們懷疑，他是不是佛菩薩再來的？為什麼跟佛經講的是一模一樣的，只是沒有佛經講得透徹。你看遊魂為變，六道裡說遊魂非常正確，因為人在這種狀態，它沒有身體，它有沒有眼睛？有。有沒有耳朵？有。有在哪裡它自己也不曉得，但是什麼？它能看，它能聽，它能感覺，六根都有，但是它沒有身體。沒有身體這個眼耳鼻舌身在哪裡？前面經文我們讀過就是什麼？它有意念，意念它沒放下，在佛法裡面講，這種叫阿賴耶。活動量非常大，人間天上它都可以去，隨著自己業力這投胎，它想要一個身體它就能要到。這是佛經上講的「一切法從心想生」。
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