起心動念加上自己的意思在裡頭
 >>>「華嚴一乘法門，以無住無作任性法門。」無住，放下執著，放下見思煩惱；無作，放下分別；任性，任是自自然然，隨順性德。也就是說從生活、工作、待人接物，無論做什麼事情，不起心不動念。不起心不動念能做得好嗎？不起心不動念做得比什麼都圓滿，真的是究竟圓滿。為什麼？起心動念加上自己的意思在裡頭，就會出問題；不起心不動念，沒有自己的意思，全部是性德，就是無作的智慧，自性本具的智慧、德能、相好在處理事情，你跟諸佛如來所處理的沒有兩樣。我們想學，我也不起心不動念，你想想你有沒有起心動念？「我不起心不動念」，這不就起心動念了嗎？所以不行。佛菩薩真的沒有起心動念，我們不起心不動念是假的，自己以為沒有起心動念，實在是自己起心動念。這樁事情在我們六道裡頭，特別是哪裡？無色界天，他們真的在那裡學不起心不動念。實際上，「我不起心不動念了」，還是起心動念，所以他出不了三界，他連阿羅漢都證不到，沒有法子，依舊要搞六道輪迴。
 >>>「所有其生，任無依智幻生身，稱真法界，於一切眾生前，對現色身，然其體相無去來，然亦不作神通變化之事，雖然普現三世一切業果，在剎那之中，然亦不住三世遠近及剎那之見」，這是一段。「所有其生」，這是說他在生平當中，我們講的生活、工作、待人接物，就是他在一生當中的活動，「任無依智幻生身」，這是事實真相。我們也是，非常可惜的，我們在這裡頭加進去了起心動念、分別執著，加在裡頭。如果我們不起心不動念、不分別不執著，那就跟這經上講的完全一樣。這是什麼？這是佛菩薩的應化身。重要這一個字，關鍵就是「任」，任是什麼？隨順自然。隨順什麼？隨順無依智，隨順幻生身。無依智是智慧，裡頭沒有分別、沒有執著，這是性德。用我們現代科學裡面的話來講，無依智是信息，幻生身是色相、是物質，就是無依智是精神，幻生身是身相、是物質。無依智裡頭有信息，也就是六祖惠能大師見性的時候所說的，第三句「本自具足」，那就是無依智。本自具足是什麼？本自具足無量的智慧、無量的德能、無量的才藝，幻生身是無量的相好。你要隨順！我們今天這個「任」沒有，我們這個任裡頭加上了妄想分別執著，那就讓它變化，變成了六道、我們現在的身體、我們現在的妄想分別執著；無依智變成妄想分別執著，幻生身變成我們現在這個煩惱的業報身。我們過失在此地，不能不知道，不能不認識。如果真的認識清楚，我們再不去搞起心動念、分別執著，那就是「稱真法界」，這就不是假的。大乘經裡面告訴我們，佛說的，「當處出生，隨處滅盡」，這是事實真相，稱真法界，跟諸佛如來、跟法身菩薩一樣。 「然亦不作神通變化之事 」
 >>>「於一切眾生前」，這是講應化，應現化身。或者像釋迦，像在中國出現的這些祖師大德，應身，在這個世間住幾十年，住持正法，教化眾生。化身，像周邦道的夫人見到地藏王菩薩，那化身，短短的十幾分鐘之後不見了，再也找不到，這是「隨眾生心，應所知量」。「對現色身」，你要知道真相，現前這個色身，「其體相無去來」，加一個字諸位就更好懂，實實在在沒有去也沒有來。這個事實真相幸虧彌勒菩薩告訴我們，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，彌勒菩薩告訴我們，事實真相是，「一彈指」，一彈指的時間很短，有多少個念頭？「三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。你要懂得彌勒菩薩所說的這個現象，你就知道，所有一切萬法，不但是我們身體，所有一切法都沒有體相、都沒有去來，為什麼？它太快了。彌勒菩薩也說，這個境界太微細，講念跟識，包括形相，太微細了，「不可執持」，你沒有辦法掌握住它，你也沒有辦法留住它。它的速度，現在我們科學上是用秒做單位，如果以秒做單位，我們彈指一秒鐘能彈幾次？至少彈四次。再乘四，那就變成一秒鐘裡面有多少個念頭？念頭就是生滅，有多少個生滅？一秒鐘裡面有一千二百八十兆，單位是萬億，萬億是兆，一千二百八十兆！你怎麼能控制？你怎麼能掌握？了解這個事實真相，你才真正放下。不但對於物質放下，物質是色相，放下了，它是假的，幻相：起心動念、分別執著這是精神，也放下了。都不可得！無來無去，當處出生，隨處滅盡，無來無去。「然亦不作神通變化之事。」有沒有神通？有。有沒有變化？有。為什麼不作？一作不就有為了嗎？不就又著相了嗎？就不是任運，就不是自然。所以諸佛菩薩示現一些神通瑞相，絕對沒有意思，絕對不是我想現一個讓大家感到驚奇，不是。他一有這個，這都是凡情，這都是心不清淨，清淨心裡頭沒有這種行為。神通變化，你自己細心去體會，我們眼能見是不是神通？耳能聽是不是神通？我們身體動作是不是神通？是，都在日常生活當中。整個大自然的現象不就是神通變化嗎？不都擺在我們眼前嗎？
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