五大類 叫苦樂憂喜捨五種受
 >>>所以舉佛願等，這後頭小註上有，我把它念下去：「舉佛願等，為得加故，所以加者，為說法故」，這非常重要，就是為說法。「若更進釋」，再進一步，它有四重，「四重」，第一個「諸佛願等，為入三昧故」。實在講，佛他老人家最大的一個願望，願望所有的佛弟子修學都能得到佛法真實的利益。這個利益是什麼？利益是三昧。三昧是印度話，翻成中國的意思叫正受；受是感受、是受用。佛在經教裡面告訴我們，我們凡夫的受都不是正受，凡夫的受是什麼？五種，很多，歸納起來不外乎五大類，叫苦樂憂喜捨，五種受。身有樂受、有苦受，心有憂受、有喜受，還有一種，當我們身沒有苦樂，心也沒有憂喜，這不錯，這叫捨。為什麼捨？它時間不久，它又會起苦樂憂喜。如果永遠沒有苦樂憂喜，都是捨受，那就是三昧，這叫正常。我們再講得清楚明白一點，就是你要把妄想分別執著放下，那就是三昧。妄想分別執著放下，恭喜你，你成佛了。真的，這是諸佛教化一切眾生，希望大家都能夠證得的。真是一個好老師！普願大家個個成就。他沒有為自己想，念念為學生想。
 第二，你得三昧，你得三昧一定就會得諸佛加持。諸佛如來加持，實在講，諸佛如來加持是普遍的加持，十法界的眾生平等加持。為什麼這個地方一定要這個說法，「為得加持」？佛普遍加持，我們凡夫感受不到，得三昧的人他能感受得到，是這個意思。不是我們一般人佛不加持，不是，佛心是平等的。三昧是什麼？三昧那個心是定的。沒有得三昧的人心是浮躁的，妄念煩惱習氣很多，所以佛菩薩加持你感受不到。我們在這麼多年來學習《華嚴》，我們懂得，諸佛如來決定是平等的，對於十法界，從佛法界到餓鬼、地獄、畜生，佛是平等平等，決定沒有差別。你明瞭這個道理，了解這個事實真相，你對佛菩薩才感恩！佛菩薩的慈悲、佛菩薩對於眾生的愛護超過父母太多！真的是平等心。在理上講，那就是《還源觀》裡面講的「三種周遍」，他怎麼會有分別！
 >>>三昧有淺深不同，我們講定有小定、有大定、有甚深禪定，不同，差別很大。從《華嚴經》裡面來看，菩薩五十一個階級，從十信位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。這個等級怎麼分的？等級就是三昧淺深不同。三昧是定功。初信位菩薩得的是小定，叫小小定。小小定也不是我們凡夫能明瞭的，我們凡夫跟他相比那差太遠。最小的，小定，《華嚴經》上初信位的菩薩，十信好比小學，初信是小學一年級。他得的是什麼定？經教裡面講，見思煩惱裡面他把見煩惱放下，斷了。這個見就是你錯誤的見解、錯誤的看法，放下了。這個品類也很複雜，佛在教學當中把它歸納為五大類，五種見惑。第一個「身見」，諸位要記住，把我們這個身體當作自己，這頭一個錯誤。第二類的錯誤叫「邊見」，邊見就是我們今天講的對立。第三、第四是我們一般人講的成見，某人成見太深。成見為什麼有兩種？一種是因上的成見，一種是果上的成見，所以它有兩種。因上的成見，「非因計因」，你把因看錯了；果上的成見是「非果計果」，這個計是以為有果。因上叫「戒取見」，果上叫「見取見」。除這兩種之外，其他所有一切錯誤見解就歸納為一個叫「邪見」。這五種統統放下，你才能證入初信位的菩薩，你也得到佛力加持。
 >>> 這個境界在《金剛經》上講，《金剛經》大家都很熟，《金剛經》前半部講的，「菩薩」，大乘菩薩，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，四相空了，他就證得初信位的菩薩。佛教門檻是真高！比我們現在學校取博士學位難，博士學位不難取，這個難。這是什麼？佛教小學一年級。我們過去初學的時候不知道，以為《金剛經》上，《金剛經》是大乘的，大概破四相是什麼人？是法身菩薩明心見性，都以為是這樣，經文擺在面前都沒有辦法體會到。後來這個經念多了，豁然看到經上須陀洹，須陀洹是小乘初果，佛問：你證得須陀洹了嗎？須陀洹回答得好，如果我要自己認為我證得須陀洹，佛就不叫我須陀洹。你看這個回答得多好。為什麼？我證得須陀洹，我還在，我相沒破；我的對方就是人，那人相也沒破，你四相都在。四相沒有了、斷掉了、放下了，你才證須陀洹。須陀洹跟初信位的菩薩在斷證煩惱上講是平等的。我們從這裡才恍然大悟。《金剛經》是大乘法，大乘法裡用須陀洹來講就更清楚、更明白，實在它就代表《華嚴經》裡面的初信位菩薩。這是我們修行非常重要的一個觀念。我們修行，修行就要取得這個果位，這是老師對我們的期望，這樣你才真正能得到老師的加持。他得佛的加持，智慧就開了，他就提升再證得上面一個階位，二信位的菩薩、三信位的菩薩、四信位的菩薩；到七信位，那個斷證的功夫跟阿羅漢相等，也就是見思煩惱統統斷盡，七信位。所以這十信它跟小乘四果四向一對，完全吻合。斷煩惱的功夫是相等的，智慧不相同，智慧是大乘的智慧超過小乘就太多！這是大小乘不相同的地方，斷煩惱是一樣，可是智慧不一樣。
 >>>這是我們從經典裡面，確實能夠體會到佛加持一切苦難眾生。但是眾生由於煩惱習氣太重，感受不到！學佛的人有一分清淨心，你就感受一分加持，有兩分清淨心，你就能感受兩分的加持，而且很明顯。我們在聽經的時候、我們在讀經的時候，真聽懂了、真明白了，這就是佛力加持。為什麼？煩惱輕了。同樣在讀、同樣在聽，同樣這部經天天在讀，為什麼過去那麼長的時間這意思我都不懂，為什麼今天一展開就豁然明瞭？過去煩惱很重，障礙，今天煩惱輕一點，他就悟了。我們凡夫這個迷悟是拉鋸戰，不是一悟永悟，今天悟了，明天又糊塗了，煩惱習氣一來又糊塗了，常常有這麼個現象。我們的功夫就在此地顯示出來了。真放下！這不是開玩笑的，真的，你才能得法喜充滿，你才能夠真正在佛門裡頭累積功德。累積功德一定是無我，知道身不是我。身是什麼？身是我所有的，像衣服一樣；衣服不是我，衣服是我所有的。所以要知道，身有生死，我沒有生死。我是什麼？一般凡夫認為是靈魂。你也不能說他是錯，靈魂沒有生死，過幾天它又投胎去，它又找個身體去；它要不找身體，我們就稱它為中陰身。還有，有聰明的，他不要身體了，身體太麻煩、太累贅。這種想法在中國最早我們書本裡面看，老子就這個想法，老子說「吾有大患，為吾有身」，我最大的憂患是有身體，沒有身體多好。有沒有沒有身體的人？有。什麼人？無色界天，他不要身體。我們可以稱無色界為靈界，靈魂住在裡面，那是六道裡面的高級凡夫。可是靈魂實際上是迷惑的，它沒有覺悟，它不靈。我們稱靈魂是讚歎它，其實它不靈，它迷惑；如果真正靈了、真正覺悟了，就不叫做靈魂，我們佛門稱它為靈性，那是自己。開悟了，明心見性，見到靈性，見到自性。自性不生不滅，自性清淨無染，自性能生萬法，那才是自己。禪宗裡面常說「父母未生前本來面目」，那就是自性。千萬不要誤會身是我，錯了，身不是，身是假的，身有生死，靈性不生不滅，靈魂有變易生死，這是佛在經上講得很透徹的。所以講得加。實在講，諸佛菩薩的加持平等普遍，沒有差別。
 >>> 第三，「所以加者，為說法故」。這個加都是加持智慧，說法的時候還加持辯才。這人不會說話，可是他一上台他就會說；這人好像不見得有什麼智慧，上台突然就有智慧。這些事情，凡是上台講經都有這個感應。沒講經之前，當然有充分準備，準備很多參考資料，可是一上台之後完全用不上。在台上講出來的，下了台之後自己都覺得很訝異，我怎麼能說得出，說得這麼好？佛力加持你，三寶加持你。所以講經老和尚都有。我從前問過李老師，李老師有，常常有。到我們自己學講經上台的時候也發覺常常有，絕不是自己事先準備的。我們要想得到佛明顯的加持，上台是最容易感受到的。幫助你，當你一心一意想幫助一些苦難眾生，決定沒有自己名聞利養夾雜在裡面，你的智慧、你的善巧方便突然現前，那是三寶加持。最後這句話說得很重要，說法為什麼？「為令菩薩增長佛智等故」。這裡頭有個「等」字。佛幫助你成佛，不是別的。幫助你成佛，你一定要行菩薩道，你不行菩薩道你成不了。菩薩道是什麼？教化眾生。為什麼教化眾生能成佛？教學相長。你自性智慧怎麼現前的？在教學當中自然往外流露，性德往外流露，又得到佛力加持。我們要明白這個道理。
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