理解了下定決心念佛求生淨土
 >>>今天我們在學習佛法，念念要想幫助這些眾生。講經，你看我這個地方供了很多這些牌位，邀請他們來聽經，邀請他們一起來修行。我們今天知道大乘教裡稀有的因緣，釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，不僅是世尊一個人介紹，我們在《彌陀經》上看到六方佛的介紹，在《觀經》、在《無量壽經》看到十方佛的介紹，我們相信！這個法門三根普被、利鈍全收，我們希望過去、今生被我們傷害的這些眾生，無論是有意無意，我們都歡迎他一起來學習。把佛法搞明白、理解了，下定決心念佛求生淨土，同生極樂國，我們一起親近阿彌陀佛。像我過去迷惑顛倒，這個世間很多是這樣的，我很幸運能回了頭，沒有回頭還在造這些惡業的人多。我們如何幫助他，如何去感化他，讓他改變他的習種性，懂得在一切境緣當中修學佛法提升靈性的教誨。
 >>>這是講見思煩惱。思的煩惱有五大類：貪、瞋、痴、慢、疑；見的煩惱五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，分為這五大類。邊見是我常常講的對立，這個煩惱很重，一定要把我們對一切人的對立化解掉，不跟人對立。他跟我對立，我不跟他對立，非常重要，因為許多的煩惱都從這裡發生的。執著身是我是第一個錯誤的因素，對立是第二個，有對立會產生矛盾，會產生衝突，衝突再提升那就是鬥爭，戰爭都是從這裡發生的，這個要不得。見取見跟戒取見都是我們中國人所講的成見，常聽某人成見很深，就是他很執著，他認為他是對的，他不能接納別人的勸導，聽不進去別人的建議，成見很深。末後一個，所有錯誤，與性德、與倫理道德相違背的，那都是錯誤的知見。這個東西真的要斷，斷掉了你就能夠脫離十法界，證得初住位。這是習種性。
 >>>第二叫「性種性」，性種性是十行位，「十行之位，不住於空，而能教化眾生，分別一切法性。」別教十住菩薩習種性，他住在空中，所以他能破有，他知道萬法皆空，像《般若經》上所說的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這才是事實真相。所以他那些錯誤的見解他能放得下，為什麼？他知道真的是錯了，佛說得對，我確確實實是迷惑了。他真能放下，以空破有。別教十行菩薩他不住空，也就是他不執著空，空有二邊都不住。別教十行菩薩開始教化眾生，當然先成就自己。這《華嚴經》上講的，我們要教化眾生，不先教自己怎麼行？所以《華嚴經》上講，十住菩薩是解門，他通達、理解了；十行菩薩要把他過去所信所解的統統做出來。就是我們現在所講的，心是孝悌忠信，身是禮義廉恥，行是仁愛和平，要做出來，這叫行，這叫十行。如果說著空？著空他就不做了，住就是著相。他不著空相，所以他能教化，能分別一切法性，成就自己的德行與學問，四弘誓願裡面，「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，這是別教十行位的菩薩。
 >>>第三講「道種性」，這是「十迴向之位，修中道之妙觀，因而通達一切之佛法。」十迴向不為自己，所以十迴向在《華嚴經》講的是願，他在因地所發的大願，「眾生無邊誓願度」，這是要兌現的。他有能力，這個能力是他煩惱斷了，他法門成就了，於一切法通達無礙。這就是從前李老師教導我們同學「至誠感通」，我們要想通世出世間法，難！到哪裡去學？如果這個人真誠到極處，自然就通達了。我們能相信嗎？能信，佛在經上是這麼講的。我們看歷代祖師大德有不少成就，就是用這個道理成功的。惠能大師就是最顯著的一個例子，不認識字，沒念過書，一生一堂經也沒聽過，是什麼？真誠到極處。你看那個真誠，首先對父母，然後看對老師，對佛菩薩，對一切眾生，你看他的謙卑，這要學！謙卑是性德，沒有一點傲慢的習氣。中國古人講禮，禮的精神是什麼？自卑而尊人，自己謙卑，尊重別人，這是禮的精神，他就能成功。為什麼？他跟性德相應。
 >>>在中國儒釋道三家的教學，實在講，那個人學成了靠什麼？不是我們現在講的聰明智慧，不是講老師有什麼善巧方法，不是，就是教他至誠感通。用什麼方法？至誠心是他自己的，至誠心就是菩提心，就是講直心。直心，你看看釋迦牟尼佛在《觀無量壽佛經》上講的叫至誠心，這兩個字就說出來了，真誠到極處，這是至誠。用什麼方法？實際上，方法大家都知道，雖知道不認識，「一門深入，長時薰修」，就把那個至誠培養出來了。我們中國老祖宗教我們「讀書千遍，其義自見」，那個千遍就是至誠，你沒有真誠心，你不可能念上一千遍。什麼人能夠做到？至誠就做到了，所以他就通！能夠通達世出世間一切法，不是學來的，不用學。真的就跟彭大夫講的中醫治病一樣，病要不要治？不需要治。需不需要吃藥？不需要吃藥。你把你那個心態調整好了，病就好了。怎樣調整？至誠，那就全調整了。人一真正真誠到極處，整個身體細胞，原子的排列統統恢復正常，恢復正常哪裡會生病！病態是不正常，這個道理要曉得。
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