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修行的姐妹
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行的姐妹

在世界上最大的穆斯林國家印度尼西亞,帕爾瓦蒂 開創了根深蒂固的佛教女權主義神學


作者:Jack Meng-Tat Chia 新加坡國立大學歷史與宗教研究助理教授。他著有《運動中的僧侶:南海的佛教與現代性》(2020),該書獲得了2021年歐洲海洋人文圖書獎。


由山姆·哈塞爾比編輯

帕爾瓦蒂Parwati Soepangat(1932-2016年)在印度尼西亞佛教界被親切地稱為“Ibu Parwati”,是 Ashin Jinarakkhita(1923-2002年)的首批女弟子之一。Ashin Jinarakkhita 是所謂的現代印度尼西亞佛教之父,也是印度尼西亞佛陀運動的傑出創始成員。當我於 2015 年抵達印度尼西亞對 Ashin Jinarakkhita 進行研究時,我了解了帕爾瓦蒂Parwati 的著作以及在這個世界上最大的穆斯林國家擔任佛教傳教士的角色。我的一位傳訊者,Ashin Jinarakkhita 的侄女告訴我:“要了解 Ashin Jinarakkhita 和他的佛乘運動,你必須與帕爾瓦蒂 Ibu Parwati 交談。” 所以我在萬隆遇到了 帕爾瓦蒂Parwati,並在她位於雅加達的家中採訪了她幾次。


帕爾瓦蒂Parwati 坦率地分享了許多關於 Ashin Jinarakkhita 的佛乘運動以及在蘇哈托總統領導下的印度尼西亞新秩序時期(1966-98年)佛教發展的許多見解。主要關注經濟發展並對左翼觀點和政治異議保持鎮壓的威權新秩序政權一直持續到蘇哈託於 1998 年辭職。帕爾瓦蒂也分享了她對宗教和性別問題的看法。1973 年,帕爾瓦蒂Parwati 在 Ashin Jinarakkhita 的支持下,成立並擔任印度尼西亞佛教婦女聯誼會的創始主席,該聯誼會是佛陀運動中的一個婦女組織,我們稍後會詳細了解。



作者與帕爾瓦蒂 Parwati Soepangat,2015 年 3 月 23 日。作者攝

根據 2020 年印度尼西亞全國人口普查,佛教徒約佔世界最大穆斯林國家總人口的0.7 %(約200 萬)。今天,許多印度尼西亞佛教徒都記得帕爾瓦蒂是“獨奏的佛教女英雄”(Srikandi Buddhis dari Solo)。她的生活和事業在某些方面反映了印度尼西亞後殖民時期佛教女性的故事。上座部佛教佔多數的東南亞大陸國家(柬埔寨、老撾、緬甸和泰國),有著濃厚的宗法和寺院佛教傳統。然而,伊斯蘭教的印度尼西亞不存在這樣的宗法寺院權威。這為帕爾瓦蒂在印度尼西亞佛陀運動中嶄露頭角提供了空間和機會。在穆斯林占多數的印度尼西亞,帕爾瓦蒂是雙重少數民族——佛教徒和女性。儘管如此,她還是提倡性別平等和賦予婦女權力,以在印度尼西亞傳播佛教教義並擴大婦女的宗教參與。


帕爾瓦蒂於1932 年 5 月 1 日出生在中爪哇省的蘇拉加達宮,該宮當時是殖民地荷屬東印度群島的一部分。她的爪哇父母以印度教的力量和美麗女神的名字命名她為“帕爾瓦蒂”。她的父親 Kanjeng Raden Tumenggung Widyonagoro 是蘇拉卡塔宮的攝政王,蘇拉卡塔蘇南國的皇家住所和行政總部。她的母親 Raden Ajeng Soewiyah 是宮廷學校的老師。帕爾瓦蒂Parwati 的傳記作者 Heru Suherman Lim 寫道,她追隨父母的佛教信仰,從小就開始吃素。


帕爾瓦蒂Parwati 在蘇拉加達宮出生和長大,接受了爪哇傳統的教育和培訓。她在成長過程中會說爪哇語,後來證明這對在爪哇人中傳播佛教很有用。作為她傳統貴族訓練的一部分,她學會了穿上kain kebaya,這是一件夾克衫和蠟染裙的組合,被認為是印度尼西亞女性的民族服飾,每當她在宮殿場地外出時。她也在周一和周四禁食,有時只吃白米飯和水果來克制自己的慾望並練習自律。她的傳記作者寫道,每月一次,她在保姆的陪伴下睡在一棵人心果樹下,以訓練自己“接受不愉快並與自然建立聯繫”。帕爾瓦蒂Parwati 學習並享受bedhaya,一種爪哇儀式舞蹈。她分享了她如何努力理解儀式舞蹈手腳協調動作背後的意義和哲學,以及她對佛教教義的了解如何幫助她實現紀律和冥想。


荷蘭對印度尼西亞的正式殖民統治於 1949 年結束,民族解放很快帶來了婦女運動的興起和婦女組織的出現。對教育的呼籲主導了婦女行動主義的早期階段。帕爾瓦蒂在為這一運動做出貢獻方面處於獨特的地位。


帕爾瓦蒂Parwati 女權主義的根源來自她的母親 Raden Ajeng Soewiyah。後者是一名宮廷教師,塑造了女兒的教育和女權主義。Raden Ajeng Soewiyah - 印度尼西亞第一位女權主義者和教育家 Raden Adjeng Kartini ( 1879-1904 ) 作品的熱心讀者 - 希望她的女兒出國留學以接受比她更高的教育。因此,帕爾瓦蒂Parwati 從很小的時候就接受了良好的教育。高中畢業後,她被日惹的頂尖大學Gadjah Mada University錄取,當時女性很少上學。1958年,她獲得教育心理學學位。


爪哇婦女沒有獲得解放是因為認為妻子不如丈夫


帕爾瓦蒂Parwati 完成大學學位後,她的母親想把女兒送到國外繼續深造。Raden Ajeng Soewiyah 覺得她的朋友們侮辱了她,他們建議在將帕爾瓦蒂 Parwati 送出國之前將她嫁給外交部門的一名男子。她的母親拒絕了朋友的建議,堅持將女兒作為“未婚女性”送到海外。一年後,帕爾瓦蒂就讀於喬治皮博迪師範學院,該學院現在是美國納什維爾范德比爾特大學的一部分,並在那裡獲得了碩士學位。


1959 年完成碩士學位後,帕爾瓦蒂回到了印度尼西亞。她的學術生涯始於加查馬達大學的心理學講師。在與萬隆理工學院工程學教授Soepangat Soemarto(1932-2017 年)結婚後,她搬到萬隆,成為 Padjadjaran 大學心理學系教授。1969 年至 1970 年間,當 帕爾瓦蒂Parwati 陪同丈夫到加州大學伯克利分校攻讀研究生時,她在那裡學習了心理學課程。


1986 年,帕爾瓦蒂Parwati 回到西爪哇的 Padjadjaran 大學,完成了她的心理學博士學位,並完成了一篇題為“文化環境對母性和解放作為女性自我實現形式的影響:幾個城市的職業母親的案例研究”的論文。 Java:一種通過文化心理學理論的方法。她借鑒了爪哇幾個城市的職業母親的案例研究,認為爪哇婦女沒有完全解放,因為保守的觀點認為妻子不如丈夫。這種看法導致他們承擔了不平等的家務勞動。她的論文結合了對心理學、性別研究和爪哇文化知識的興趣。


帕爾瓦蒂Parwati 之後擔任教育心理學系主任和 Padjadjaran 大學婦女研究中心主任。她在萬隆的幾家機構講學,包括馬拉納塔基督教大學的心理學系、帕拉揚根天主教大學的哲學系和聖博羅梅烏斯健康科學學院的護理系。她還在有關心理學、性別、女權主義神學和佛教研究的國際會議上發表了廣泛的演講。


帕爾瓦蒂在我們的採訪中告訴我,她早年對佛教教義知之甚少。在印度尼西亞後殖民時期的早期,大多數佛教徒是華人,他們在被稱為klenteng的華人寺廟中朝拜。這些寺廟融合了佛教、儒教和道教的元素。印尼華裔 Ashin Jinarakkhita 最初是在中國寺廟通過念經和素食主義接觸佛教的。當時,這些寺廟中的大多數華人移民僧侶都是執行葬禮的儀式專家。他們既不開宗教課,也不講佛法。


與 Ashin Jinarakkhita 不同,帕爾瓦蒂Parwati 是一個爪哇人,既不懂普通話也不懂中國方言。她無法在中國寺廟進一步了解佛教。相反,她在神智學會學習了佛教。



Helena Petrovna Blavatsky 由 Elliot 和 Fry 拍攝,倫敦,1887 年 5 月。由哈佛神學院圖書館提供

神智學會於1875 年 11 月由 Helena Petrovna Blavatsky、Henry Steel Olcott、William Quan Judge 等人在紐約成立。1880 年代,一位名叫馮騰納格爾男爵的德國人在荷屬東印度群島成立了神智學會的一個分支。然而,除了 1893 年在茂物去世外,對馮·騰納格爾知之甚少,而神智學會在他去世後衰落了。幾年後,幾位荷蘭和爪哇知識分子復興了神智學會,並在爪哇的各個地方開設了小屋。


他們想將佛教與中國文化分開,並將其呈現為印尼本土宗教


在國家獨立後的幾十年裡,神智學會向公眾宣傳包括佛教在內的主要世界宗教的教義,並獲得了受過良好教育的印度尼西亞人的廣泛追隨。帕爾瓦蒂在加查馬達大學讀本科時成為神智學會的成員,並開始從奧爾科特的著作《 佛教問答》 (1881)和《佛陀的生平及其教訓》等神智著作中學習佛教教義(1912 年)。她經常在爪哇的各個旅館參加講座和聚會。在這些講座中,她遇到了後來被任命為 Ashin Jinarakkhita 的 Tee Boan An 和她未來的丈夫 Soepangat Soemarto。由於對佛教的共同興趣,三人很快成為親密的朋友。


印度尼西亞佛教界將 Ashin Jinarakkhita 視為精神領袖,正如帕爾瓦蒂 Parwati 告訴我的那樣,他成功地複興了在印度尼西亞消失的佛教。Ashin Jinarakkhita 和他的追隨者利用歷史主張來證明佛教在穆斯林占多數的國家的傳播是正當的。他們想將佛教與中國文化分開,並將其呈現為與現代印度尼西亞兼容的印度尼西亞本土宗教。Ashin Jinarakkhita 的佛乘運動強調,不同的佛教教派和教義導致通往啟蒙的“單一道路”(ekayāna)。他對佛法運動的宏偉願景是為文化和語言多元化的印度尼西亞推廣“印度尼西亞佛教”。


1955 年,Ashin Jinarakkhita 從緬甸更高的戒律返回印度尼西亞。他和他的弟子進行了兩次“佛法之旅”,前往爪哇、蘇拉威西和巴厘島的城市和農村地區傳播佛教教義。Ashin Jinarakkhita 想將當地的印度尼西亞人轉變為佛教徒。因此,他任命爪哇人帕爾瓦蒂為他的傳教之旅擔任爪哇語翻譯。他們想表明佛教不僅僅是印度尼西亞華人的宗教。


一個隨著佛乘運動的發展,阿欣金那拉基塔開始建立一個機構來組織其成員。1955年7 月,他成立了印尼第一個在家佛教組織——印尼在家佛教徒聯誼會(Persaudaraan Upasaka Upasika Indonesia,以下簡稱 PUUI),以鞏固他的在家弟子和培訓在家傳教士,幫助他弘揚佛法。PUUI 成為了 Ashin Jinarakkhita 的一個重要平台,他可以任命他最了解佛法的資深弟子為俗家傳教士,稱為班智達,以滿足不斷增長的會眾的需要。帕爾瓦蒂Parwati 是首批受戒為班智達的弟子之一,並被授權在印度尼西亞各地主持佛教葬禮、祝福婚禮和講法。


在 1950 年代,印度尼西亞糟糕的交通系統使 Ashin Jinarakkhita 很難從一個地方旅行到另一個地方並接觸到他越來越多的追隨者。在沒有父權的上座部寺院權威的情況下,由於缺乏僧侶領導會眾的情況,像帕爾瓦蒂這樣的班智達支持 Ashin Jinarakkhita 為會眾服務,並使佛陀運動在少數人的跨度內迅速發展成為可能年。


帕爾瓦蒂認為佛陀的繼母是第一位女權主義佛教神學家


Ashin Jinarakkhita 很快意識到建立一個僧伽(或寺院)組織來代表印度尼西亞佛教社區的必要性。1963年1月23日,他在萬隆創立了印度尼西亞瑪哈僧伽。印度尼西亞摩訶僧團成立後不久,阿欣金那拉奇塔也決定在印度尼西亞出家第一位尼姑。在 1960 年代初期,上座部傳統中的比丘尼出家(即女性出家的完全出家)聞所未聞,至今仍是爭論的焦點在當代東南亞的上座部社區中。然而,由於比丘尼出家是大乘佛教的普遍做法,阿欣金那拉奇塔毫不猶豫地支持印度尼西亞的尼姑出家。


在這第一次比丘尼戒之後,Ashin Jinarakkhita 鼓勵帕爾瓦蒂 Parwati 在佛陀運動中成立一個在家婦女組織,以補充 PUUI。1973 年 7月14 日之後,帕爾瓦蒂成立了印尼佛教婦女聯誼會(Wanita Buddhis Indonesia,以下簡稱 WBI)並擔任創會主席,由 Sujata Gunadharma 和 Visakha Gunadharma 擔任副手。外行婦女組織有兩個目標。一是成為印度尼西亞最大、最活躍的佛教婦女組織,在管理、地域覆蓋、成員資格和活動範圍等方面支持婦女活動家提高印度尼西亞婦女的地位。二是秉持包容、多元、普世、無宗派的佛乘價值觀,培育佛教女性潛能,依法引導。


1976 年,WBI 擴展並搬遷至印度尼西亞摩訶僧伽所在的萬隆,以更好地協調印度尼西亞18 個省的地方分會。作為 WBI 的主席,帕爾瓦蒂在提升印尼佛陀運動和整個佛教界的婦女地位方面發揮了積極作用。她認為佛陀的繼母 Mahāpajāpatī Gotamī 是佛教歷史上第一位女權主義佛教神學家。

 帕爾瓦蒂認為,比丘尼教團是世界上第一個婦女組織,由釋迦牟尼佛本人創立。她寫道,比丘尼教團的建立為女性提供了追求精神生活的機會,並提升了女性在男性主導的社會中的地位。正如她所說,多虧了摩訶耶波提·喬達米,女性不再被壓迫為“世俗滿足的對象”,她們有機會擔任宗教導師並獲得精神上的完美。


帕爾瓦蒂Parwati 還暗示,在8 世紀,印度-佛教的 Srivijaya 王國已經有佛教尼姑。與 Ashin Jinarakkhita 一樣,帕爾瓦蒂Parwati 利用歷史主張來證明佛教傳播的正當性,更重要的是,提升佛教女性在穆斯林占多數的國家的地位。更重要的是,這使她能夠將她的 WBI 傳教活動合法化,以將土著婦女,尤其是爪哇婦女皈依佛教。


在她的講座和著作中,帕爾瓦蒂Parwati 強調比丘尼和居士在印度尼西亞佛陀運動中的重要作用。她強調了女僧在佛陀僧伽中的貢獻,指出她們在經營寺廟、服務俗眾的精神需求以及在印度尼西亞傳播佛陀教義方面與僧侶具有相同的職責。她還指出,佛教比丘尼在各種佛乘組織中宣講和發起在家信徒,為該運動的男性和女性在家成員服務。更重要的是,帕爾瓦蒂指出,像她這樣的外行女傳教士被授予與男性傳教士一樣主持婚禮和葬禮儀式的權力。


多年來,作為 WBI 的主席,帕爾瓦蒂Parwati 逐漸發展了她的“佛教女權神學”(teo​​logi feminis Buddha),以促進印度尼西亞佛教界的性別平等和婦女賦權。在她的文章“印度尼西亞的佛教女權主義神學”(2002 年)中,她讚揚了印度尼西亞政府 1984 年頒布的《消除對婦女一切形式歧視公約》。儘管她很高興該法規提出了許多新規定,但她認為在印度尼西亞實現性別平等和賦予婦女權力方面還可以做更多的工作。


佛教女權主義神學成為印尼佛乘運動的重要教義


具體而言,帕爾瓦蒂認為佛教女權主義神學有助於實現平等和解放。她借鑒歷史指出,女性是印度佛教王國斯里佛賈亞和滿者伯夷的活躍佛教領袖,在荷蘭殖民和獨立時期仍然是重要的領袖。她對佛教女權主義的線性歷史敘述證明了佛教——以及佛教女性的參與——長期以來一直是印度尼西亞歷史的一部分。


此外,帕爾瓦蒂還利用佛教教義聲稱中國大乘佛教中的觀音菩薩和藏傳密宗佛教中的度母是對佛教“女性神性”的頌揚。她認為,大乘的般若波羅蜜概念,指的是“智慧的圓滿”,被擬人化為“諸佛之母”,從而產生了“人類聖教”。因此,帕爾瓦蒂批評上座部傳統,該傳統反對女性出家。


帕爾瓦蒂的佛教女權主義神學成為印尼佛陀運動的重要教義。除了擔任WBI主席外,她還被任命為Ampel佛教研究所的院長、萬隆Vimala Dharma Vihara基金會主席和印度尼西亞佛陀佛教協會副主席。


帕爾瓦蒂Parwati 的案例有助於我們更好地了解女性在這個世界上最大的穆斯林國家弘揚佛教和倡導性別平等方面的作用。需要更多的關注來審視少數佛教婦女在東南亞沿海穆斯林占多數的國家中被忽視的作用。這些眾多佛教女性的故事仍有待講述。
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引用
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