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由台灣傳統工藝口訣保存狀況談傳統雕刻技巧的流失原因
王慶臺
以台閩地區建築的裝飾製作為例，其血脈實與母體文化，互為表裡，乃不爭
之事實。以建築裝飾藝術與以往比較為例，口訣技藝的保存，是可視為本題的「檢
視方法」。現階段台灣工藝文化保存現象，在時間演化歷史長河中，是已然可以
見到，因地域發展，在時間延續上的差異性。其主要原因，是因為長時間隔絕，
文化活動已與當地結合，而有地域化的趨向，這種因地方俚語，生活習俗加入，
所造成之差別，時間的累積成效，是可以預見的結果。
民間藝術承傳的管道，除了由文字資料記錄保存外，其它各類雕飾的施作方
法、內容，都有其專門承傳之體系，諸如藉由中國花鳥畫形式所見到的畫譜、圖
稿，這種和民俗、俚語、諧音、或吉祥語，結合所生成之現象，在母體文化體系
包裹下，各輩流傳中，能承繼不墮，使得原始面貌得以延續，主要是肇因體系的
承傳方法。這種形式在民間就是所謂的「師徒相授」，方法是傳之於手稿記錄和
口訣，或是記載於典籍的代代延續。總括之，我們可以將其視為在特定區域、文
化因時間點上，長期與地域結合，所產生之特色。傳統口訣在工藝發展過程上，
有下列三種特殊意義。其一是針對體系可為完成整體記錄。其二師徒相授在技巧
了解上，可為完整之詮釋。其三承傳所必須注意之特點。而民間在工藝口訣之承
傳，最重要資料不外乎下列四點：(一)典徵出處，(二)粉本繪製方法，(三)施作技
巧，(四)處理過程。
以中國南系傳統木作裝飾雕刻而言，台灣清末民初早期北系建築雕飾，以陳
應彬先生派下，黃龜理先生體系為大宗。以其所留傳的資料為例，台灣田野橫向
同時期相關資料調查，加上實際近二十五年的相處，在口述點滴記錄資料中，典
徵出處或可由成語、二十六史中的典故做為比較，或可由民間戲曲，及小說中找
到出處，這些立題的著點，或許人物情節較之事實略有變異，也許疏於筆誤，而
有同音異字，但皆因典籍尚在，不難恢復其真。主因在同一文化體例下，其教忠
孝仁義中國文化的本質，所要描繪的故事內容是共通的，因此縱有筆誤或有出
入，甚至稍有差異，因為史料所述自然可以求實，而不掩其文化特質，所以史料
可證實的的典徵出處究竟不是困擾。
繪稿方式在師徒相授口訣運用中，如何利用會意成誦記憶的口訣，將之完整
記錄，是運用此路徑傳遞最大功能。

引用

http://www.ntua.edu.tw/~d33/03-03/dissertation/Wang%20PDF/Wang03.pdf

交趾陶

交趾陶為台灣陶瓷工藝中相當具有代表性的一項，其多為安置於傳統建築之不同部位以達裝飾之功用，屬彩釉軟陶，民間匠師多將之稱為「廟尪仔」、「淋搪花仔」，題材多以戲曲故事、靈獸禽鳥、博古花果為主，色彩鮮豔常見鵝黃、翠綠、寶藍及胭脂紅等。欣賞交趾陶之美，在於其形塑之巧妙、釉彩之溫潤及題材的豐富。臺灣交趾陶第一人是嘉義的「葉王」（1826-1887），其作品影響後世甚鉅，至今在學甲慈濟宮、佳里興震興宮還看得到葉王的真蹟。

織繡品

織繡品因具有強烈的視覺美感特色，其所表現的圖文與象徵極為豐富精采。以台灣宗教繡品為例，其特點是大量運用金蔥、銀蔥，喜愛對比強烈的濃艷色調，以及吉祥喜氣之圖文，非常華麗可觀，是人們對美好的追求與願望祈求之反映。台灣織繡品喜用對比強烈的色調，特別是喜氣吉祥的顏色，尤喜以大紅、鮮黃、赭紅為地，繡上五彩或金銀線以表現出濃艷的色彩感。圖案紋飾方面視用途而異，一般人家對長壽、喜樂、富貴和吉祥寓意特別偏好，紋飾圖案如壽字紋、萬字紋、雲紋、如意紋、鎖子、回紋、人物仙佛、祥雲瑞獸、山水蟲草花鳥等。另外還有梅、蘭、竹、菊、名家墨蹟、對聯等雅趣的圖文。

引用網頁

吟先傳統工藝{一}感懷

工藝來自民間,是民間文化的結晶.

台灣民間藝師經過漫長艱苦的學藝過程, 堅持傳統與創新的理念與理想,

造就民間工藝風華.

當吟先踩踏在台北海南路的紅磚館前

先師與黃館長的諄諄教誨,使吟先永生難忘.

藝術人藝術心不在乎是否成功的成為藝術家,

在乎的是我能夠傳承先人多少的智慧與技藝的精隨,不忮不求,

心中的傳承意念很堅定,如何發揚民俗技藝,自在我心,致力迎向朝陽.

節錄~吟先民間工藝藝術傳承理念網頁