優婆塞戒經：「業有四種：一者時定、果報不定，二者報定、時不必定，三者時定、果報亦定，四者時果二俱不定。時定者，所謂現在、次生、後世。若時不定、果報不定，是業可轉。若果報定，應受後者，是業可轉現在受之，何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。」

業報，從受報的時間來講，又可以分成四種：第一種受報的時間是確定的，但是所受的果報就不一定了；第二種是果報一定，但是受報的時間不一定；第三種是受報的時間確定，果報也確定，那就不可轉變；第四種是時間和果報都不一定，這是一定可以轉變的；但是也有人可能不轉變，那就純粹是心的問題。

接著解釋業的現行受報時間已經確定的事例，譬如現在這一世就受果報，或者下一輩子乃至到第二世受報的，都是報時已定。怎麼會有下一世與下兩世受報確定的呢？這有現成的例子，譬如證得非非想定的鬱頭藍弗，他捨壽後一定會往生非非想天，所以次生果報是確定；但是他證得非非想定前，在修定前曾起惡心、發惡誓：要把擾亂他修定的魚類都殺掉。所以當他從非非想天八萬大劫(如果他具足壽命的話)，八萬大劫捨報以後，那就是下下生了！就是次生的後世，將會墮落到畜牲道中去當飛狸，殺害河中曾在往世擾亂他修定的所有魚和飛鳥這是因為非非想天中不能轉業，而且由於所發誓願而使果報已定，業不可轉。

如果是時間不定、果報也不定，這業是一定可以轉變的；除非後來另有不同的緣，譬如發了惡誓、受了惡戒，否則，時不定、果報不定的業是一定可以轉變的。如果果報確定，是應該在兩世以後才受報的，這叫作「應後受」，不是現世受、也不在次生受，這個業就可以轉變為這一世來受。也許有人會說：「哪有人那麼傻？可以逃掉卻不逃，還要提前受。」但是提前瘦也有好處：可以重罪作輕。若是次生、後生受，果報是無法減輕的；這是因為善心和智慧因緣的力量，使得次、後世惡果已經確定的人，惡業可以轉輕而受。由此道理，　佛曾經講過：五戒具足受以後，不要因為犯了其中一戒，就乾脆把其餘四戒全部都毫不在意的違犯。因為可以經由修行及善心懺悔，以慚愧心所法來轉輕，因此說「善心智慧因緣的力量可以使惡果轉輕而提前受報」。

平實導師   優婆塞戒經講記—八