終結日——末日決戰與回歸預言

前言：過去與未來

    “他們將何時返回？”

    這 個問題，我的讀者們問了我無數遍，這裏的“他們”指的是阿努納奇——在遠古時期被尊崇為神的那些自他們母星尼碧魯來到地球的外星人。會是在尼碧魯沿它細長 的軌道運行到近地點之時嗎？那時將會發生什麽呢？那時會是漫漫長夜和地球毀滅嗎？地球上會迎來和平還是大決戰？是千年的苦難到來還是彌賽亞再度降臨？會發 生在2012年嗎？還是更晚些？還是根本不會發生任何事？

    這 些問題都意義深遠，它們源自人們心底的信仰和期盼，也表現出他們的希望與焦慮，其中當然還混合著對當前世界混亂的現狀的感觸：由於人類對於諸神的各類信仰 糾結不清導致很多地方成為戰場；愈來愈升級的核威脅令人憂心不已；人類對自然界的災難不斷也驚慌失措。多年來我逃避著這些疑問，但是現在這些問題已經迫在 眉睫，它們的答案已經不容回避。

    關 於“返回”的問題，已並不新鮮；它緣來已久——跟今天其實沒什麽不同，人類一直對上帝之日、世界末日以及善惡的終極大對決，有著各種理解或期待之情。四千 年前的近東人民見證了一位神及其兒子對於人間樂土的承諾。三千多年以前，埃及國王及人民渴望著彌賽亞時代。兩千年前，朱迪亞的人民疑惑彌賽亞是否已經降 臨，而時至今日我們仍對那些神秘事件迷惑不解。那些預言會成真嗎？

    我們要分析這些一直以來令人迷惑的答案，解開自古以來的謎題，破解那些十字、魚、聖杯符號的來源與真意。我們還要描述歷史事件中所說的太空位置的作用，展示為何在過去、現在和將來的故事脈絡最終都匯集在耶路撒冷——“連接天堂與地球”之處。我們要思考為何我們所處的公元21世紀與公元前21世紀如此相似——是否命中註定要歷史重演呢？這一切是否都在等待彌賽亞降臨的時刻？那時刻是否就要到來？

    兩 千多年以前，舊約中的但以理向天使們提出了著名的問題：何時？何時是世界末日、時間終點？三個多世紀之前闡述了天體運動規律的著名的艾薩克‧牛頓爵士，寫 下了有關舊約的但以理書和新約的啟示錄的文章；在近代發現的他的手稿中發現了對於末日到來時間的計算，還有許多有關末日的新預言。

    希伯來聖經和新約中都聲稱破解未來秘密的線索隱藏於過去的時光中，地球的命運系於天堂，而人類的命運則系於上帝或諸神。為了解答未來，我們要從歷史談到預言，這兩者相輔相成、缺一不可。我們將在這本書中引導您透視過去的時光。最終的答案註定將無比精彩。

撒迦利亞‧西琴

2006年11月於紐約

第一章 彌賽亞時間

    任何地方的人類，心中都充滿著災難恐懼、彌賽亞情結以及末日焦灼。

    宗教狂熱導致的戰爭、叛亂以及針對“異教徒”的清洗。西方眾王集結大軍與東方眾王開戰。文明的衝突動搖了傳統的生活方式。殺戮席卷城鎮；高大的圍墻後也並不安全。 自然災害以及人為災難異常暴烈令人們困惑不已：這是否是神對人類罪惡的懲罰？是否另一場滅絕人類的大洪水即將到來？這是世界末日嗎？救贖會不會出現呢？彌賽亞就要降臨了嗎？

    那時刻是在公元21世紀，還是在公元前21世紀？

    準確的回答——那時刻確實是在我們這個時代，也確實在那古老的公元前21世紀之時。現在的情形正如四千年前；這驚人的相似性是由於兩者的中間時期，與耶穌時期的彌賽亞情結有關。

    人類及地球的三個災難時刻——兩個以前已經有記載（發生在大約公元前2100年和公元元年左右），一個就在不久的將來——是相互關聯的；一個導致另一個，只有將它們全部聯系起來才能了解其中原委。現在源自過去，過去預示未來。這三者的本質是彌賽亞情結，而將這三者相聯的則是預言。

    想知道苦難的現在將會怎樣，就要進入預言的領域。我們要看的並不是那些新冒出來的以末日恐嚇吸引眾人眼球的混亂預言，而是古代文獻中記錄過去、預示未來的珍貴記載，包括古代彌賽亞情結——古代的未來預言以及那時的人們所相信的未來將發生的事件。

    這三次災難事件——兩個已經發生，一個就要到來——中，天堂與地球間的實質與精神方面的關聯一直極其重要。實質方面的聯系表現在，地球當前運行在一個重要的太空位置，這是那些事件的焦點；精神方面的表現我們稱為宗教信仰。在三次事件中，人類與上帝之間的關系變化是問題的核心，除了公元前2100年那次，當人類首次面對翻天覆地的變故之時，問題的核心是人類與眾神之間的關系。至於這關系是否確實發生了變化，讀者不久就會明白。

   眾神——蘇美爾人稱他們為“阿努納奇”（Anunnaki，意為“從天堂來到地球的那些”）——的故事，始於他們從尼碧魯（nibiru）到地球的淘金之旅。關於他們母星的故事，古代的“創世史詩”（Epic of Creation） 已經講述過，那是一份有七塊粘土書板組成的長篇文本；它通常被視為一個寓言神話，原始人類將行星運轉比作眾神的戰爭。但是我在《第十二個天體中》已經揭示 過，其實這份古代文本記載的是一個復雜的宇宙起源過程，講述了一個走入歧途的星體在掠過我們的太陽系時，與一顆名叫泰馬特（Tiamat）的星體發生了碰撞；碰撞產生了地球和月球，以及小行星帶和彗星，而入侵行星的所在的巨大細長軌道令它的回歸周期為3600地球年（圖片. 1）。

圖片 1

    這就是蘇美爾人文獻中記載的，每隔120個軌道周期（43200地球年）就會發生一次的大洪水（即“巨大泛濫”，），而每個周期阿努納奇都會來到地球。他們如何到來，為何到來，他們的第一個城市伊甸（E.DIN，即聖經中的Eden），他們創造亞當的原因，還有史前的大洪水事件——這些問題在地球編年史叢書中都已經討論過了，這裏就不再重復。然而，在回溯到公元前21世紀之前，我們必須回憶一下洪前及洪後的那些紀念性的地標。

    聖經中的大洪水記載，始於創世紀的第六章，說這件事是一位神耶和華所為，他起初的想法是要將人類從地面上滅絕，然後又改變了主意，通過諾亞的方舟令人類的種子存續下來。更早的蘇美爾故事則說由於恩利爾（Enlil）對人類產生了厭惡而要滅絕人類，而拯救人類的是恩基（Enki）。聖經宣揚一神論，不僅是為了掩蓋恩利爾與恩基之間的爭執，更重要的是為了掩蓋阿努納奇兩大家族之間的爭鬥，即兩個家族後來在地球上的權力鬥爭。

    明白兩位家長及其子孫之間的摩擦以及大洪水後他們在地球上的領地劃分，有助於我們理解後來發生的事件。

    恩利爾與恩基是半血兄弟，他們都是尼碧魯的統治者阿努（Anu）的兒子；他們在地球上的摩擦有其尼碧魯根源。恩基——那時被稱為“埃亞”（Ea，意為“他以水為家”）——是阿努的長子，卻並非阿努的半血姐妹兼配偶安圖（Antu）所 出。當安圖為阿努生下恩利爾，恩利爾則立刻獲得了法定繼承資格，雖然他並非阿努的長子。由於阿努自己的繼位並非毫無瑕疵：他起初在競爭中敗給了一個叫阿拉 魯的對手，失去了繼承權，後來是通過發動政變，逼阿拉魯為了活命逃離尼碧魯，而最終篡奪了最高統治權。這一情況（阿努的統治權並非名正言順）當然難免令恩 基及其母系家族一方對於恩基被恩利爾剝奪繼承權十分怨恨。這不僅引發了埃亞對於祖先時代的舊恨，還激起了他對於恩利爾地位的新仇，就如同史詩“安祖的故 事”（Tale of Anzu）所講述的那樣（尼碧魯王族之間糾纏不清的關系，以及阿努與安圖、恩利爾與埃亞的故事請參見《失落的恩基書》，The Lost Book of Enki）。

    諸神繼承權（以及婚配）規則被解開的關鍵，是我意識到了這些規則也同樣被用於他們所選定的幫助他們管理人類事務的那些代理人的傳承。這就是聖經中亞伯拉罕（Abraham）故事中所記載的（創世紀，20：12），他解釋當他說他的妻子撒拉（Sarah）是他的姐妹之時並沒有撒謊：“況且他也實在是我的妹子、他與我是同父異母、後來作了我的妻子。”不僅必須要娶同父異母的姐妹為妻，這個姐妹還必須生下一個兒子——這裏是以撒（Isaac），這個兒子才能成為法定繼承者或王朝的儲君，而女傭夏甲（Hagar）所生的長子以實瑪利（Ishmael,）則沒有繼承權。（這種繼承規則在埃及導致了拉/Ra的子孫之間仇恨反目：半血兄弟歐西裏斯/Osiris和塞特/ Seth都娶了自己的半血姐妹伊西斯/ Isis和奈芙蒂斯/ Nephtys，這些在《諸神和人類的戰爭》中講述過。）

    雖然這些繼承權規則看上去很復雜，但它們是基於所謂的王族的“王朝血脈”——我們現在知道這是為了保證基因的純正。因為子女從父母處遺傳得到的DNA中，除了普通DNA，還有一種特殊的線粒體DNA（mtDNA），只能由女兒從母親處獲得。因此看似復雜其實非常根本的原則是：王朝血脈通過男性傳承；長子在繼承權排序上位於次位；同父異母的半血姐妹可以娶為妻子；如果這位半血姐妹兼妻子生下兒子，那麽這個兒子——即便不是長子——就立刻擁有法定繼承權，並成為王朝儲君。

    兩位半血兄弟埃亞/恩基與恩利爾之間除了王位的競爭以外還夾雜著糾纏不清的個人情感。他們都想得到他們的半血姐妹寧瑪（Ninmah），她的母親是阿努的另一位妾。她是埃亞的真愛，但是他並沒有娶她。後來恩利爾占有了她，她為恩利爾生下了一個兒子——就是尼奴塔（Ninurta）。雖然並沒有婚姻之名，但是繼承權規則認定尼奴塔是恩利爾的法定繼承者，因為尼奴塔既是他的長子，也是他同父異母的半血姐妹所出。

    至於埃亞，我們在地球編年史叢書中介紹過，他是到地球的50位阿努納奇先遣隊的領袖，目的是獲取黃金以修補尼碧魯受損散逸的大氣層。當最初的計劃失敗，他的半血兄弟恩利爾就被派到了地球，並帶來更多的阿努納奇，以承擔更多的任務。如果僅僅如此，弟兄倆還不至於鬧到翻臉，可是寧瑪作為醫療主管也被同時派來了…

    一份名為“阿塔拉哈西斯史詩（Atrahasis Epic）”的文獻講述了地球上眾神與人類的故事，其中一開頭便記載了阿努的一次地球視察之旅，希望徹底平息兩個兒子之間的爭鬥，以免影響重要任務的執行；他甚至提出自己待在地球，讓其中一個兒子返回尼碧魯攝政。古文本告訴我們，為了決定誰去誰留而進行了抽簽：

諸神的手，勾在一起，

投出簽來，分配如下：

阿努回到天上做王

地上的權力歸恩利爾，

恩基管理環繞的海洋。

    抽簽的結果是阿努回去尼碧魯繼續當王。埃亞統治大海和湖泊（後來希臘的波塞冬/Poseidon和羅馬的涅普頓/ Neptune），並被授予“恩-基”（EN.KI，意為“大地之主”）的稱號，以安撫他的情緒；而恩-利爾（EN.LIL，意為“統帥之王”）才擁有總指揮權：“地上的權利歸恩利爾。”不論埃亞滿不滿意，他既不能無視繼承權規則，也不能反對抽簽結果；因此，失去權力的憤怒、為父親及祖先復仇的決心，以及對自己的兒子馬杜克（Marduk）以後掌權的期盼，共同組成了他心中的怨恨。

    有幾份文獻描述了阿努納奇如何在伊丁（洪前的蘇美爾）修建起那些居住地，每個居住地都有不同的功用，它們全部都在一個總體規劃之內。重要的太空接點——能夠與母星、穿梭機以及太空船保持穩定的通訊——被設置在恩利爾位於尼普兒（Nippur）的命令中心，其心臟位置是一處幽暗的密室，被稱作杜爾安基（DUR.AN.KI），意思是“聯結天地”。另一個重要設施是一個航天站，位於西巴爾（Sippar，意為“鳥城”）。尼普兒位於三個同心圓的中心點上，其它“諸神之城”的位置則落在同心圓的圓周上；它們共同為來到的太空船形成一個著陸通道，通道的焦點位於近東最明顯的地標——亞拉臘（Ararat）雙峰處。

但隨後，大洪水“橫掃過地球”，抹去了所有的眾神之城，以及他們的任務控制中心和航天站，伊丁也被深深地埋在大量的泥沙之下。所有工作都要重新來過——但是 並非完全照搬。首先也最重要的是，必須建一個新的航天站，並配置一個新的任務控制中心和一個著陸通道的新標誌。新的降落路徑再次錨定了醒目的亞拉臘山雙 峰；但其它部分都是全新的：新的航天站在西奈半島，並位於北緯30度線上；著陸通道的標誌則是人工修建的兩座吉薩大金字塔；新的任務控制中心位於一個叫做耶路撒冷的地方。這個布局在大洪水之後所發生的事件中十分重要。

大洪水不論對於諸神事物與人類事物上還是對於雙方的關系來說，都是一個分水嶺（從字面意思和引申涵義來說都是如此）：人類被創造出來為諸神工作，之後還被諸神看作他們在災後地球上的（低等）夥伴。

    諸神與人類之間新關系在人類被首次賦予高度文明之時，就被訂立以及神聖化、條例化了，那是在公元前3800年 左右的美索不達米亞。阿努到訪地球的重大意義在於，從那之後，他不再只是尼碧魯的統治者，而且還成為了地球上的元老眾神之首。他來訪的另一個原因（很可能 是主要原因）則是，建立以及確保眾神的和平共處——即恩利爾與恩基兩大主要阿努納奇家族在舊世界的勢力劃分中的相安無事——在新的洪後環境中延續，另外對 於新建立的太空設施的管理來說，也需要重新劃分眾神各自的領地。

    這種劃分在聖經（創世紀，第10章）所記載的國家表中可以一窺端倪，聖經中從諾亞的三個兒子的後代開始講述人類的散播，講述了他們的立國地點：閃（Sham）去到亞洲之地立國/居住，歐洲歸於雅弗（Japhet）的後代，含（Ham）去往非洲之地立國/居住。相應地，史料中也顯示，眾神將前兩處地方授予了恩利爾一方，而第三處授予了恩基及其兒子們。而處於兩個家族領地之間的西奈半島，洪後重要的航天站所在地，則獨立作為一處中立的禁地。聖經只是簡單地羅列出諾亞的兒子們的領地/國土劃分，而更早的蘇美爾文獻中卻不僅記載了分派結果，還紀錄了商議產生這個結果的阿努納奇的高層會議。一份名為“伊塔納史詩”（Epic of Etana）的文獻告訴我們決定命運的偉大阿努納奇在議會中商討關於地球的權力劃分。

負責決議的阿努納奇，

商討地球的劃分提案，

他們將地球分成四份。

    第一區，是幼發拉底河與底格裏斯河之間的土地（美索不達米亞），人類高級文明最早出現的地方，那就是蘇美爾。眾神洪前建造的城市之所在，人類誕生之處，各城市都有各自駐陛之神的神廟聖地——恩利爾的尼普兒、寧瑪的舒魯帕克（Shuruppak）、尼奴塔的拉格什、南納/辛（Nannar/Sin）的烏爾、伊南娜/伊師塔（Inanna/Ishtar）的烏魯克、烏圖/沙瑪什（Utu/Shamash）的西巴爾等等。每個城市中心都有一位恩西（EN.SI）， 即一位“正義的牧者”——起初是選定的一位半神——作為統治者代表眾神管理民眾；他的主要任務就是發布法律和道義的準則。在聖地，還有一位高級祭司為駐陛 城中的神夫婦服務，監管節慶儀式，管理獻祭和供品，並負責祈禱事宜；還有神廟以及宮殿中華麗藻飾的藝術和雕塑、奏樂和歌舞、贊美詩和頌詞的創作與記錄。

    這些城市中的一個會被定為蘇美爾王權所在的首都；城市的統治者則成為國王——魯迦爾（LU.GAL， 意為“英勇的人”）。之後很長一段時間，這個地球上最強勢的人身兼國王和高級祭司兩職。他的選定十分謹慎，因為他的身份、權威以及所有表示王權的有形符 號，都被認為是直接來自天堂尼碧魯，是阿努親自授予的。一份提及此事的蘇美爾文獻中記載，在王權的符號（冠冕和權杖）和正義的象征（牧者的手杖）被授予一 位古時的國王前，它們“曾被放在天堂的阿努面前”。而且，蘇美爾語中“王權”被稱作“阿努之權”（Anuship）。這作為文明之要素的“王權”，對於人類來說，如同行為準則和道德規範，在“蘇美爾王表”（Sumerian King List）中被特別著重強調，其中寫道，洪後“王權自天而降。”這個描述意味深長，當我們在這裏闡述彌賽亞情結——用新約的話說，就是“天上的王權”再度回歸——之時，必須對此牢記在心。

    根據蘇美爾文獻，阿努納奇建立的王權——如美索不達米亞那樣的文明和制度——是一個他們與人類之間關系的新秩序，這種秩序以君王/祭司作為眾神與人類之間的聯系和分隔。當我們回顧那段看似“黃金”的時代，會發現那時眾神的事務明顯影響著人類的事務以及命運。特別是當馬杜克/拉決心要為自己的父親埃亞/恩基爭回權益時，這種情況表現得最為突出。由於在阿努納奇的母星尼碧魯的繼承權規則下，阿努的王權將由恩利爾而不是恩基繼承，因此恩利爾一出生，恩基就失去了他的繼承權。

    根據眾神帶給蘇美爾的六十進位數字系統，蘇美爾萬神殿的十二位偉神都被賦予了各自的位次級數，阿努享有至尊的60極；恩利爾被授予的是50級；恩基是40級，男神女神漸次而下（圖片. 5）。按照這種排序規則，恩利爾的兒子尼奴塔在地球上的位次級數是50，而馬杜克只是10而已；而起初，這兩位繼承者在“奧林匹斯十二神”中還並不享有一席之地。

如此一來，恩利爾與恩基家族之間世仇的焦點就變成了馬杜克與恩利爾的兒子尼奴塔之間的50級之爭，隨後這仇恨又延續到恩利爾的孫女，嫁給恩基幼子杜姆茲的伊南娜/伊師塔，由於馬杜克對他們婚姻的反對，導致了杜姆茲的早夭。那時馬杜克所面對的爭鬥，不僅來自自己的親兄弟，還來自半血兄弟。除了我們前面提到的透特以外，主要是恩基的兒子尼爾加（Nergal），他娶的妻子是恩利爾的另一個孫女，伊南娜/伊師塔的姐妹厄裏斯克革（Ereshkigal）。

    那 時，這些爭鬥摩擦已經升級為兩個神聖家族之間的戰爭；其中包括在《諸神和人類的戰爭》中講述過的“金字塔之戰”。其中一次戰鬥令馬杜克被活埋在金字塔之 中；而另一次，尼奴塔占領了金字塔。馬杜克也不止一次地流放——或是由於受到懲罰，或是自我放逐。他堅持不懈地為得到他認為自己應該得到的地位而奮鬥著， 包括聖經中記載的巴別塔事件；但是最後，在遭受了大量的挫折與失敗之後，當天堂與地球成為一線的彌賽亞時刻來臨之時，他終於取得了成功。

    在公元前2100年左右第一次災難來臨之時，所出現的彌賽亞情結，主要講述的就是馬杜克的故事；那也使他的兒子納布（Nabu）——他是神和人類女子生下的一位神——進入了舞臺的中央。

    整個蘇美爾歷史的兩千年中，它的都城從一個城市轉移到另一個城市——第一個是基什（Kish，尼奴塔的第一個城市），然後是烏魯克（Uruk，阿努授予伊南娜/伊師塔的城市），到烏爾（Ur， 辛駐陛之城及其信仰中心）；然後又轉移到其它城市，後來又回到最初的基什；最終，又第三次回到了烏爾。但是這整個王權流轉的期間，恩利爾的城市尼普兒一直 是他的“崇拜中心”（學者們慣用的稱呼），也一直是蘇美爾及其人民的信仰中心；每年周而復始的眾神祭司也是在尼普兒確定的。蘇美爾萬神殿的十二位“奧林匹 斯神”，每位男神女神都擁有自己在太陽系中的象征天體（太陽、月亮以及包括尼碧魯在內的十顆行星），整個年度的十二個月中，每個月表示著一位神。在蘇美爾 語中，“月份”被稱為“伊森”（EZEN），意思是節日、節慶；每個月都是獻給十二偉神之一的慶典。因此必須確定每個月的開始和結束時間（這並不是如教科書所說的，為了讓農人知道耕種收獲的時間），這樣在公元前3760年人類就被賦予了首個日歷。它被稱作尼普兒歷（Calendar of Nippur），因為這是被交給尼普兒祭司，以確定那些復雜的日期及時間，並向全地的民眾宣告節日時刻用的。時至今日，它仍被用作猶太歷，公元2007年是猶太歷的5767年。

    洪前的尼普兒是恩利爾的任務控制中心總部，他在那裏建造了杜爾安基（DUR.AN.KI），即“聯結天地之處”，與母星尼碧魯以及往來的太空船保持通訊。（洪後的中心被建在一個後來稱為耶路撒冷的地方。）它的中心位置，與伊甸其它設施的中心呈等距分布（參見圖片. 2），並被認為與“大地的四角”也等距，因而它的綽號叫作“地之中央”。有一篇獻給恩利爾的贊美詩中提到了尼普兒的功能：

啊，恩利爾，

你在地球上劃定居住區，

你在尼普兒建起你的城…

你在大地的四角中央

建造起杜爾安基。

（“大地的四角”這個說法在聖經中也出現過；當耶路撒冷取代尼普兒成為洪後的任務控制中心後，它的綽號也是“地之中央”。）

    蘇美爾語中稱地球的四個區為“烏蔔”（UB），有時也稱為“安烏蔔”（AN.UB） ——意思是天上的四個“角落”——這是與歷法有關的一個天文術語。它指的是地球繞太陽軌道上的四個點，我們現在稱作夏至、冬至，以及越過赤道的兩個點—— 春分和秋分。在尼普兒歷中，一年之始在於春分那日，在後來古代近東的歷法中也是如此。這被定為一年中最重要的節日——新年，節慶持續十天，這期間還要舉行 許多相關的慶典儀式。

    黃道十二宮的歷法是恩基首次來到地球之時所使用的（首兩個黃道宮的命名都表示出對他的敬意），因此它在人類文明出現之前很長一段時間就已經存在了；它並不是（如許多教科書所認為的）公元前三世紀的希臘天文學家（喜帕恰斯，Hipparchus）的發現，蘇美爾人在幾千年前就知道我們現在使用的黃道十二宮的各自名稱（圖片. 8）及其描述（圖片. 9）。

    在《當時間開始》一書中，我們已經詳細談論過眾神與人類的歷法時間表。它來自尼碧魯的軌道周期，薩爾（SAR），1薩爾等於3600地球年，這自然是阿努納奇使用的基礎單位，即便是在軌道時間相對很短的地球上也是如此。記載他們在地球上的早期時光的蘇美爾文獻，例如蘇美爾王表中，就是用“薩爾”來記載地球上統治者的統治時間，並稱之為“神的時間”（Divine Time）。傳授給人類的歷法，是基於地球（及其月球）的軌道時間的，被稱為“地上時間”（Earthly Time）。而2160年的黃道偏移（對於阿努納奇來說不到一年）與他們的軌道周期之比，為他們提供了一個10：6 的“黃金分割比例”，我稱之為天體時間（Celestial Time）。

正如馬杜克所揭示的，天體時間就是確定他命運的“時刻”。

    但哪個是確定人類命運和前途的彌賽亞之時刻——是地上時間，例如五十年計數的五十年節（古代猶太每五十年舉行一次慶祝解放和復興的節日）、按照一百年計數的一個世紀、一千年？或是以尼碧魯軌道計的神的時間？還是按照黃道十二宮流轉的天體時間？

    我們將會看到，這個問題自古以來就困惑著人類；而如今它依舊是 “回歸”問題的核心。這個問題很久以前就被提出過——被巴比倫和亞述的祭司們、被但以理書以及聖約翰的啟示錄中的先知們、被艾薩克‧牛頓爵士，以及被今天的我們大家。

    答案將極其震撼。讓我們開始這艱辛的探究之旅。

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