歹瓜厚子  歹人厚言語

「歹瓜厚子  歹人厚言語」，教育部台灣閩南語常用詞辭典的解釋是，形容壞人喜歡談論別人的是非，並藉此興風作浪。

「歹」，指品質不好，壞；「厚」，多的意思。「子」，有寫成「籽」，種子。

一般人吃水果總希望種子少，畢竟吃水果時要挑籽吐籽實在太麻煩了，而且種子太多相對的果肉較少，也影響食用時的快樂，尤其是西瓜和釋迦等水果。所以就有不少人改良出”無籽水果”，以贏得懶得挑籽的消費者的青睞。瓜子比較多自然就是劣等水果。

什麼是「厚言語」？傳統台灣人敦厚善良，認為說人閒話、論人是非、造謠生事、中傷離間都屬於「厚言語」。勸人不說別郎(別人)的腳撐(屁股)後話，不說別郎的”閒仔話”。如果一個人像”厝角仔鳥”(麻雀)吱吱喳喳地老是說著別人的閒言閒語和壞話，就會讓人瞧不起，甚至被視為是存心中傷別人的失德人、壞人。

「歹瓜厚子  歹人厚言語」這句俗語就這樣產生。

相關的台灣俗語

在目前台灣社會，以惡語傷人已經是司空見慣，簡直就成全民運動國家隊。台灣上空就飄盪著這一首詩：。「清明時節語紛紛，台灣人民皆斷魂，驚問惡語何處有，啾啾鬼魅滿街城。」以下再錄一些相關的台灣俗語。

1、一隻嘴掛雙舌(諷刺一些人一天到晚搬弄是非，唯恐天下不亂，這句俗語在告誡我們要慎言)

2、腳長好躐水，舌長厚是非。(腳長的人涉水容易，舌長的人是非較多。)

3、歹人厚話，歹米厚稗（厚：多）：不安好心的人總愛搬弄是非

4、好也一句歹也一句。(少批評，講好話。批評於人於己均無好處。)

5、心歹無人知，喙歹傷厲害。(指一個人心地壞，從外表看不出來，但搬弄是非、尖酸刻薄，造謠某嘿，對別人產生傷害，則人盡皆知)

6、飯可以隨便吃，話不能隨便說。(隨便吃飯，要說害處，頂多對自己身體健康有或多或少的影響而已；如果亂說話，說小，那就極有可能傷害到別人；說大，引起難以想象的結果)

7、有嘴講別人，無嘴講家己。(經常批評別人，卻不知自己過失更多。勸人要常反省自己，少批評別人。)

8、一言不中，千言無用。(「信」拆開來看是「人言」，意思是講：一個人要說話算話，要有「信」用。不能隨便亂講話，或是說謊話，否則，他所講的話，將沒有人會相信，人格會受到懷疑。所以如果對人講沒有誠意的話，或是講了謊話，被知道了以後，再用千言萬語來解釋，也沒有人要相信了。)

9、君子一言一重，小人千言無用

10、來說是非者，便是是非人。

11、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

12、壞戲鑼鼓多，小人說話多。

口業、造口業

口業、造口業是佛教經典業的一種，屬於身、口、意三業中的一業。以白話說，就是因為語言導致的因果。根據佛教說法，十不善中的口業分為妄語、兩舌、惡口和綺語，十善業中的善口業分為不妄語、不兩舌、不惡口和不綺語。

惟覺大和尚開示口業之過失與功德

一、慎護口業，不犯四過

言語是人與人之間溝通的重要工具，所謂「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」口說善言能令人心生歡喜；口出惡言，除了令人生惱，還須自受惡業苦報。口過有四種：兩舌、惡口、妄言、綺語。為人處世要經常反省檢討自己有沒有這四種過失，如果有，馬上就要慚愧、懺悔、改過，否則口業不清淨，講出來的話，別人都無法信受；或招感口腔惡疾、被人毀謗欺誑等，這些都是口犯四種過失所產生的惡報。所以，種了什麼因，將來就感什麼果，佛法因果的道理是真實不虛的。

二、四種口過

(一)兩舌：「兩舌」即是於兩人之間挑撥離間；如看到張三說李四不好，見到李四就說張三不好；或是見他吵架，甚至於打架，自己在旁邊看笑話、說風涼話，這些就是兩舌。俗諺云：「嘴巴兩片皮，說好說壞都是你。」常撥弄是非者，未來便招感聾啞、眷屬乖離等報。

(二)惡口：「惡口」是以粗言惡語罵人，致使他人起煩惱；或逢天雨、颳風，令身心感覺不適，即開始罵風罵雨；乃至罵畜生，不論罵詈的對象是有情或無情，這些都屬於惡口。一般人對一些不經意的惡口講成習慣，自己不容易察覺，境界一現前，很自然就講了出來，話一出口，壞了事還不知道。

例如四川有句口頭語「格老子」，一般人不先講出這句話，好像後面的話就講不出來，雖是口頭語，也是屬於一種惡口的習慣。有一次，一個北方人到四川去賣東西，與買東西的人發生議價的問題，四川人一開口就先溜出一句話「格老子」，就好像是開場白一樣。北方人一聽，心想：「你當我的老子，這還得了。」於是上前一個巴掌打過去。這位四川人還不知道自己為什麼挨打，便說：「格老子，為什麼打人？」對方又是一巴掌打過去，「格老子，為什麼又打人？」這就是惡口，無意中說了自己還不知道。所以修行沒有其他的捷徑，就是要時時刻刻返照自己的一言一行。

《大智度論》中記載有位畢陵伽婆蹉尊者，每天都到恆河對岸去化緣，每次要過恆河時就跟水神講：「小婢，我要過河了，給我開路！」水神一聽馬上幫他開路，河裡立刻就現出一條路，讓尊者通過，到達對岸。因為畢陵伽婆蹉尊者是證到羅漢的聖者，堪受三界眾生所尊重，所以水神一聽到尊者的話，馬上就幫他開路。

但是時間久了，水神心中起了煩惱：「奇怪，我幫尊者開路，尊者不但不感激我，還罵我是小婢，這口氣實在很難嚥下去。」就去找佛陀，對佛說：「世尊！您的弟子畢陵伽婆蹉尊者經常到恆河對岸去化緣，我每次都幫他開路，這對我來說也是修福報，但他卻罵我是小婢，懇請世尊評評理。」

世尊於是對水神說：「我找畢陵伽婆蹉尊者來向你道歉、賠不是。」

畢陵伽婆蹉尊者一來，佛即告訴他：「你每次到恆河對岸化緣托缽時，水神都幫你開路，你怎麼還罵他是小婢！實在不應該，你應該向水神道歉。」

畢陵伽婆蹉尊者心想：「對呀！他幫我開路，我怎麼還罵他是小婢，自己實在是不應該。」於是馬上向水神道歉：「小婢！我現在向你道歉。」他向水神道歉還是叫他小婢。雖然尊者已證羅漢，粗的根本煩惱已斷除，但是細的習氣還存在，故仍叫水神小婢，卻不自知。

所以惡口不容易改，自己要多注意，經常檢討反省，講話的時候是不是有過失，時時要「三思而後行」。如此，不斷地薰修，生處轉熟，熟處轉生，慢慢地就能修去惡口的習氣。

(三)妄言　說謊話欺騙他人稱為「妄言」。現在社會上一般人為了做生意，容易打妄語；有時修行人為了名聞利養，也會打大妄語。例如自己沒有開悟證果，卻說自己已開悟證果，乃至說自己是如來轉世、迦葉轉世，說了這些大妄語，造了惡業，將來惡業果熟，就會墮入地獄，受地獄之苦。所以無論在家、出家眾，千萬不可說大妄語。

然而，有時為了要成就一件善法、功德，講實話不容易成功，此時即可開個方便，稱為方便妄語。所謂方便妄語，指話講出之後，對自己沒損失，而別人聽了不但沒有損失，而且還有功德，讓對方從中得到利益。

過去有位老和尚在山上修行，一日打坐時，遇到一位獵人在獵兔子。兔子聽聞到槍聲就跑，驚慌中，急忙鑽到老和尚的衣服裡躲起來，以保全自己的性命。

獵人隨後追了過來，就問這位老和尚：「我剛才在獵捕兔子，看到兔子好像跑到這邊來了，師父！你看到沒有？」

老和尚講：「看見了，從我右手邊跑到山裡面去了。」

獵人於是就追了過去。這就是方便妄語，明明知道兔子躲在自己的衣服裡，卻說跑掉了，對自己沒有損失，也保全了兔子一條性命，這就是善意的開方便。所以，修行學佛要知道佛法的精神是活用的，為救護眾生，成就善法，不得已時即可用方便妄語；但是若不是為了成就善法功德，則不可說妄語。

社會上有些從商的居士，想發心受五戒，但又認為做生意當中，極難真正說老實話，認為沒辦法持守不妄語戒。其實，任何事情都不離因緣果報，想要生意興隆，便須誠實、信用。過去的百年老店能永續經營，不外乎是本著童叟無欺的理念，只要以真誠不妄之心待人處世，這個事業就是值得人們信任的金招牌，如此何須擔心無法成功。

古人季布「一諾千金」，然而現代道德觀念淡薄，卻喜歡打妄語到處騙人，所謂「世風日下，人心不古」。過去古人結繩記事，兩人有約，打個結就好了。現在打結行不通了，要寫契約；打了契約還不行，還要請律師來作證；請了律師還不算，還要到法院公證；就算是公證了，可能還會耍賴，什麼原因？喜歡妄語的關係。世間上的人會打妄語，有些出世修行人為了面子，也容易說些欺騙的話，謀取他人的尊重；之所以如此，不外乎執著一個我相，為名、為利。從社會上去觀察，打妄語的人很多，然而一切皆有因果，自己打了妄語欺騙人，現在造惡業，將來惡業成熟，就會墮入惡道。

(四)綺語：「綺語」是指言不及義的輕浮言語，例如講黃色笑話、言情小說令人打妄想，甚至說些取笑他人的話，自己卻認為講得很幽默，這些綺語都是一種惡業。若現世與人言談喜論綺語，未來便會召感口齒不清、遭人戲弄輕賤的果報。