太史公司馬遷

 

 

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B8%E9%A6%AC%E9%81%B7

 http://baike.baidu.com/subview/3055/9861055.htm

 

 

 

 

 

 究天人之際，通古今之變，成一家之言。

 

 

今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫！

余死，汝必為太史，為太史，無忘吾所欲論著矣。

 

汝無忘！列祖列宗奠下之史業；

弗敢闕！請悉論先人所次舊聞；

欽念哉！護薪傳之火永續燃燒。

 

 

 

 

 

子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。

 

 

禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，

行莫醜於辱先，詬莫大於宮刑。

刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。

 

死而何懼？弗敢闕！

弗敢闕，弗敢闕，

身毀於世弗敢闕！

壯志未酬弗敢闕！

欽念哉，忍辱鑄史弗敢闕！

 

 

 

 

 

 意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉？

 

 

先人有言，自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後，至於今五百歲，

有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、

本《詩》、《書》、《禮》、《樂》........

 

俯仰天地之間捨我其誰？無畏無憾走進歷史長河，

彰古聖先賢之精魂，昭千秋英靈之正氣，

揭忠肝赤膽之壯烈，煉經典古籍之純粹，

一部《太史公》，五十二萬六千五百字，

十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，

百三十篇，字字血淚，上記軒轅下至于茲，還鑄歷史真貌，

藏之名山，傳之其人，以俟後世聖人君子.........。

 

 

—  3. 21. 2014

 

 

 

 

 

 

 

 

 

太史公自序‧列傳第七十

 

維我漢繼五帝末流，接三代（統）［絕］業。周道廢，秦撥去古文，焚滅詩書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。於是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，詩書往往閒出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯，百年之閒，天下遺文古事靡不畢集太史公。太史公仍父子相續纂其職。曰：「於戲！余維先人嘗掌斯事，顯於唐虞，至于周，復典之，故司馬氏世主天官。至於余乎，欽念哉！欽念哉！」罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀，既科條之矣。并時異世，年差不明，作十表。禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下，作七十列傳。凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。序略，以拾遺補闕，成一家之言，厥協六經異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。第七十。

    

太史公曰：余述歷黃帝以來至太初而訖，百三十篇。

 

 

 

 

 

 

太史公司馬遷  Coursera 史記學習心得

 

 

司馬遷，字子長，西漢著名的史學家、文學家，左馮翊夏陽人，家鄉龍門，位於今陝西省韓城市，生於漢景帝中元五年（西元前145年），一說生於漢武帝建元六年（西元前135年），卒年不可考，所著《史記》「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」是中國歷代史書中最精粹之典範，其卓越貢獻照耀千秋萬世永垂不朽。

 

 

父親司馬談的教育栽培

 

司馬遷家學淵源，先祖在周朝世為史官，其父司馬談任武帝時太史令，學問博大精深，著有《論六家要旨》，論述春秋至漢初間，陰陽、儒、墨、法、名、道六家思想的利弊得失，《隋書經籍志》：「談乃據《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，接其後事，成一家之言。」視修撰史書為一己神聖職責。司馬談深知祖傳史業必須代有傳人，是以致力教育栽培司馬遷，於其10歲開始習古文書傳時，擇良師董仲舒授《公羊春秋》、孔安國教《古文尚書》，20歲使離家遊歷以增廣見聞，從京師長安南下，足迹遍及江淮流域和中原地區，所到之處，一一考察當地風俗民情，採集野史傳說，以實際的開闊眼界印證所學。

 

司馬遷天資聰穎，秉賦過人，勤奮好學，經父親悉心培育，識聖賢言行如天道之運行，於［孔子世家］中言：「雖不能至，心嚮往之。」以聖賢言行為一己之規範，往後亦以聖賢之德觀史之興衰，下筆針砭時事，未有不切中要旨。

 

 

李陵之禍 - 是余之罪也夫！

 

勤奮好學師出名門的司馬遷，四處遊歷歸來之後，不久仕為郎中，奉使西征巴蜀等地。父司馬談身為太史令，卻不得參與武帝封禪大典，憂憤而卒，死前將遺志交託司馬遷：「余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。」元封三年（西元前108年），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文曆法及皇家圖籍，因而得遍覽史官所藏圖書。太初元年（西元前104年），司馬遷與唐都、落下閎共同訂定「太初曆」，改變秦代十月為歲首的「顓頊曆」，以正月為歲首，延用至今，不久即開始潛心修史，著手撰寫《史記》。

 

漢武帝以《孝景本紀第十一》和《今上本紀第十二》有貶損之意，對司馬遷甚為不滿。天漢二年（西元前99年），李陵主動請纓出擊匈奴，兵敗被俘，滿朝文武均指李陵叛降，惟司馬遷仗義挺身爲李陵辯護，認為李陵兵敗投降乃「矢盡道窮，救兵不至」，李陵雖然兵敗，但是以少勝多，以弱勝強，「其所摧敗，功亦足以暴於天下」，並且仍冀望「欲得其當而報」。然而漢武帝視司馬遷藉此詆毀李廣利，大為震怒，將司馬遷下獄，以「誣罔」罪名判處死刑。

 

當時死刑有兩種方式可以抵死，一是「令死罪入贖錢五十萬減死一等」，一是按照漢景帝頒布的法律「死罪欲腐者，許之」處以腐刑。「禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。」司馬遷無錢可贖身，寧死不屈，卻不敢或忘在父親臨終前俯首流涕的誓言：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。」史業未竟，司馬遷慨然忍辱，慟受腐刑，以求竟業。

 

 

報任少卿書 - 無使長逝者魂魄私恨無窮

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司馬遷處腐刑出獄後，任中書令，發憤撰寫史記，漢武帝征和二年（西元前91年）發生巫蠱之禍，任安以“坐觀成敗”罪名被判死刑，寫信求援請司馬遷“推賢進士”，司馬遷一時沒有回信，最後念及無使「長逝者魂魄私恨無窮」，終於給獄中的任安回信，即著名的《報任少卿書》。

 

以聖人言行為一己規範的司馬遷，朋友有難相求，豈能見死不救？！但撰寫《太史公》之大業尚未完成，他不能違背祖先傳承的重任，不能像為李陵仗義直言般，再次挺身為任安冒險關說。《報任少卿書》，一篇掩面救不得，卻又不願讓「長逝者魂魄私恨無窮」而非寫不可的一封難言之信。

 

為了無使「長逝者魂魄私恨無窮」，不論任安能不能瞭解，司馬遷都必須盡全力解釋見死不救的苦衷，於是我們在《報任少卿書》一文裏「今雖欲自雕瑑，曼辭以自飾，無益於俗，不信，適足取辱耳。要之，死日然後是非乃定。」看見司馬遷內心激盪的錯縱複雜情感；「雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嚐不發背沾衣也！」看見司馬遷忍辱負重恍然失神的人生慘狀；以及「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」雖在逆境中，仍百折不回淬煉出深刻思想的堅定毅力意志.........。《報任少卿書》融議論、抒情、叙事於一體，渾然宣泄出司馬遷心內久積的痛苦， 讓我們深深感受到司馬遷崇高的人格和沉鬱的情感，實為「天下第一書」！

 

 

太史公的自我評價

 

列傳第七十《太史公自序》是司馬遷撰寫《太史公》的總論，「凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。序略，以拾遺補闕，成一家之言，厥協六經異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。」司馬遷忍辱負重完成畢生志業《太史公》，評價自己「繼往」的史業撰述人事已盡，從今而後，有待後世聖人君子以此為範本，代代相傳繼承「開來」的歷史撰述重任，讓史業永續不斷。

 

 

司馬遷一生的成敗得失

 

司馬遷先天秉賦過人，文采出類拔萃，後天得父親司馬談悉心栽培，學習環境優越，一生勤奮好學，以聖賢為處世典範，立定志向完成天降之大任史記《太史公》巨著，排除萬難終將理想實現，是其成功之處。疏於深入洞察漢武帝性格，為李陵仗義直言遭受腐刑，導致自己的人生變得慘烈痛苦不堪，實是司馬遷對自己生命的一大敗筆；然而，此一見義勇為挺身而出的義舉，更突顯司馬遷品行人格的高度，雖敗猶榮！

 

 

觀《史記》為法為戒

 

《史記》「網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之理。」司馬遷的時代雖然隔世，但是人性千百年來始終如一，《史記》乃超越時代的巨著，以《史記》為法為戒，一生受用不盡。

 

呂老師闡述「境界」是一個人的自我要求，想要成為什麼樣的人，就有什麼樣的境界，司馬遷以聖賢為典範， 指出人生正道；盡人事責無旁貸完成生命中之本份；遇逆境不怨，超脫以求圓融.........，這些行事準則永遠是人類最實際的榜樣楷模，「雖不能至，心嚮往之。」我們想要達到司馬遷的境界，就要從現在開始「自我要求」！

                     

                                                                                     — 7．19．2014