一、引論　

　　「竹林七賢」（註一），為隱逸避世的名士。其中阮籍，又世稱為阮步兵，如何生活在黑暗現實君臣社會當中，活出他獨特的生活方式。

　　隱逸避世，這四個字裡頭就含有三個動作：隱，潛伏的，藏在某處的；逸，是動作的態度，安樂的，安閑的；避，躲開，迴避，躲避。三個動作的目的是一個，藏在，藏到，這個世界還是另一個世界。安樂安閑的世界：躲開，回避某個世界。按理來說，這種動作，作為人都有潛能做到。這就是廣義的「隱士」。士，古時指未婚男子：古代介於大夫和庶民之間的階層：又指知識分子。「隱士，隱居不仕的人。隱藏不露。」（註二）「隱士，須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。」（註三）看來，隱士與那些默默無聞的，終身在鄉村的，目不識丁的農民，或遁跡江湖飄忽不定經商的商賈，或居於崖頂岩穴砍柴的樵夫是有本質區別的。他是有條件的，《易》曰：「天地閉，賢人隱」、「賢人隱」才稱為「隱士」。稱為有名的士，「賢者」；有相當才學和文化素養。不仕，是不願意做官的，遠離政治的。由於對傳統者不滿或有討厭世界的思想而往偏僻地方，不出來做官。

　　阮籍至終以隱士的身份生活在君臣當中，他生平是如何的「隱」法。

 二、阮籍的生平經歷與思想根基和演變　

 年輕崇儒禮樂

　　竹林七賢之一，阮籍，（西元二一○至二六三年）三國魏著名詩人。阮籍，字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。陳留阮家，世世代代都是讀書人。阮籍的父親，阮禹（加玉旁），字元瑜，是「建安七子之一」（註四），深得曹操賞識。不幸的是阮籍三歲就失去了父親，添加了不少困難，幸虧曹氏公子的同情，好友長期的關懷和照顧，帶給阮籍童年美好的欣慰

　　阮籍在《詠懷》八十餘首，表現生憂時，苦悶彷徨的心情，對當時黑暗的現實多所譏刺，興寄遙深，獨具風格，後人稱為「正始之音」。但詩中雜有濃厚的消極思想，意旨也隱晦，又工散人《大人先生傳》尤有名有《阮步兵集》。

　　阮籍學識立鑽研究儒家經典《書經》和《詩經》。好學不倦，不慕榮華富貴，胸中懷著崇尚道德高尚的追求，以孔門德高才弟子顏淵和閔子鶱為效法榜樣。（註五）此可見，他對儒家禮儀樂藝精通，博覽群書，志氣宏放的一個人才。

　　曹魏政權正在發展的時期，正也是阮籍青少年的時候，同時結識了許多積極向上的士者，有些豪門公子，浮華之友。這些人士都是圍繞在曹魏皇室有著較密切關係，何況阮籍又是受取魏帝同情厚愛，養成一種放蕩的生活。阮籍又喜歡飲酒，善彈琴詩，吹吟長嘯，任性不羈。飲酒後經常忘其形骸，顯然輕浮作風失譽，後來阮籍自己也承認（註六）。直到曹魏政權由穩定開始動蕩，朝中分裂為曹魏一派和司馬一派，明爭暗鬥；因此有很多知識份子，都以冷眼旁觀的態度面對這樣混亂腐敗朝廷。

中期深觸隱道

　　阮籍三十出頭的時候，司馬一派的太尉蔣濟徵召阮籍到幕府任職，但被阮籍辭退（註七）。蔣濟本以為阮籍過於禮儀，派人去接，但阮籍早已經遠走隱退。蔣濟惱怒怪罪王默。王默書函勸曉阮籍利害，在不得已之下阮籍入太尉府任職，但不久告病辭官，回歸故鄉。五年後，曹爽召辟阮籍為參軍，同樣以多病的理由婉拒（註八）。一年後，曹爽被司馬懿殺掉了。阮籍看時機不妙，開始退穩山林，崇仰老莊思想，放蕩嗜酒，不拘禮法，但又不得不同司馬氏保持著若即若離的關係。

　　過了一段時間，阮籍濟世的熱情逐漸淡化，生活行為也越來越怪僻。獨自駕牛車出門，人牛隨意地走向荒野，直到無路可走，才痛苦地回來。他的憂傷激憤的心情，從生活中的舉動顯現。從《詠懷》第三十一首（註九），雖然外表說明是獨自駕車出門，本來想去很遠的地方旅行，但風雲難料，路途艱辛，往哪裡去？不把虛名做為旅遊的目的，只要心意通達舒適，希望能找到屬於心理的東西……

 晚期不拘禮教

　　阮籍之變化更加敞開放蕩，不拘禮俗、禮法，用退隱、游、酒來消愁，忘掉，或者逃脫對當時對社會，政官的不滿。他常常獨自飲酒，醉了倒身便睡，他鄰居有家酒店，阮籍經常去喝酒，醉了就躺在女主人旁邊睡覺。女主人的丈夫看他並無歹意，也不計較。據有一次，有個軍人女兒，才貌出眾，未嫁早夭。這戶的人與阮籍既不相識又未交往，但阮籍前往吊唁悲哀大發。他不信禮教，就連他母親死的時候，悲痛大哭，吐血損身，依舊下棋喝酒。他母親下葬前後，大吃大喝的，並且在喪期間參加司馬昭舉行的宴會，無所避忌（註十）。

　　阮籍在司馬氏父子心中要爭取的對象，司馬昭多次談話，造成阮籍的精神負擔，不得不接受司馬氏給予的官職。先為司馬懿的從事中郎，又繼出任司馬倆兄弟的，還被司馬師封為關內外侯。阮籍內心的悲憤，「一日復一夕，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，智謀苦不饒。終身履薄冰，誰知我心焦。」（註十一）阮籍博學機智，言論謹慎，只用曲折隱晦詩詞表達。連司馬昭也說：「阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。」（註十二）阮籍嗜酒不僅只因欲饞而飲，即也是一種武器。司馬昭為兒子司馬炎娶阮籍的女兒，阮籍為了拒絕，飲酒大醉兩個月，令媒人難於開口。

　　阮籍曾向司馬昭請做官職（註十三），司馬昭都順從他，認定阮籍絕不會是政敵，只是在思想上的不同。當時被認為政敵的都得被清算，不是入獄，就是被殺。阮籍的好友稽康就如此下場。雖然阮籍入官保命，志堅毅留，但心憤不安，多隱晦於《詠懷》。阮籍受到最大的打擊是違背自己的思想，在無奈之下為司馬昭寫下「勸進文」（註十四），心裡受到極大折磨，加上好友稽康死在司馬昭屠刀下。不久，憂憤成疾而死。

 三、隱作為阮籍的生活方式　

 　　阮籍年輕與六賢隱居於山陽，七人的共同點如：對曹魏皇室昏聵腐敗不滿；痛恨君臣巧取豪奪，尤其是司馬氏父子；博學才智，吟詩彈琴，飲酒嗜歌，優游人間，創造樂園；傾向老莊思想等等。這種隱的方式，就是類似古時伯夷、叔齊的逃避方式。「這種逃避不只是逃離一個地方，而是要和這個世界隔絕，孔子在《論語》中曾經把逃避分為幾種『賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。』最初伯夷和叔齊是一種避地的選擇。」（註十五）

　　七賢因對社會政治的不滿隔離逃往隱居山陽，很明顯心懷有清濁區分。自以為清高，而世俗污濁，他們自創適合他們生活的家園，過著游閑的人生。這種很明顯的心形隱的方式。

　　阮籍學識以《書經》、《詩經》為基礎，所以對在山林的隱逸，並非遠久之計。何況「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」（註十六）給隱逸們具有相當的影響。換句話說，在亂世的時候勸人「守死善道」，不要輕易喪命，待時「有道則見」，出仕參政。「無道則隱」，亂世「不降其志，不辱其身」（註十七）。就如一般的儒家學士，皆有龐大的志向，又因曾有皇室關懷，難免會想為國做點事情。（註十八）

　　所以當司馬氏大肆誅殺異己，阮籍明知建功立業志向難於實現，為了保命，參政為官。這時崇拜對象轉向老莊思想，受莊子影響下承認「天下的兩大戒」（註十九）；「命和義，都不可解於心」。父子關係是命，君臣關係是義。達到「心隱」不用「形隱」。阮籍心裡的追求仍然還在，卻形體置於君臣當中。一種心情，形體又處在污濁的環境，為了生存的需要，保命，阮籍做出不少的妥協來平衡。阮籍幾次表現對社會的不滿，甘願隱退山林田園的心意（註二十），痛恨激憤的折磨（註二十一）。

　　阮籍的心隱，對建國志向，清高念頭只能藏在心裡頭。默默經歷莊子的「心之逍遙」與「形之委蛇」，是屈還是伸，就選擇屈像龍蛇那樣蟄伏起來以避免禍害。眼看著知識份子殘遭殺害，好友嵇康，呂安，也遭遇如此下場，激憤（註二十二）躊躇不安之下，飲酒隱藏心痛。情隱與酒隱，成了阮籍的生活狀態。感情豐富的儒家之士，何嘗不受影響。其實阮籍用酒隱藏他的心情，一種反抗的舉動，也是拒絕的表現，就如他反對與司馬氏結為姻親的事。對禮節，禮儀，禮教的不信、不談、不行為等用酒來應付。他母親死的時候，寧願頂上不孝的罪過，放浪不拘禮法（註二十三），又借酒隱藏他的孝心，感情。「借酒忘形」，通過酒來平衡他的心與形的矛盾。

　　阮籍形隱的生活，最後還是被考驗，因為司馬昭及其黨羽的策劃，指定要阮籍來寫「勸進文」。阮籍心裡就明白這是司馬昭的一種政治手段要他公開聲明擁護他，所以更加憤慨，終日吃酒。多次飲酒躲避寫勸進文，但是還是躲不過，避不過。雖然酒醉之下，書草成文（註二十四），一字無改，使人當場間這是有所佩服、感嘆。違背心志之後，阮籍心裡受到極大折磨，更加懷念昔日竹林之好友。懷情愁思，懮憤成疾，不久死於家中，時年方五十四歲。（註二十五）

 四、結論　

　　一、阮籍隱的生活根基仍然屬於儒家隱逸思想。阮籍儘管多麼的崇拜老莊思想，但是他的思想根基畢竟是儒家思想。從行動和《詠懷》詩裡雖然顯示不少對禮教的抗議，但另一方面，心裡卻有良心的自責。不然就不會以酒解愁。在孔子的「天下有道則見，無道則隱」，懷著建國立業之心，何處在亂世之境的矛盾下，選擇了一種「隱」的方式。按儒家隱逸思想，他不該陷入司馬政權的圈套。「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也」，孔子強調顯示無道的時候，就要放棄自己的理想，暫時退隱，待時有道才出仕。這方面，阮籍非常地明白他的選擇不符合儒家的隱逸的哲理。因此，他轉向道家隱的方式。

　　二、阮籍選用莊子心與形之隱的區別的生活方式，卻無法做到莊子的「忘形」。阮籍形隱入君臣的世界裡，這方面是做到了。最關鍵的是莊子的「忘形」，隨順著環境而變、而化，不然未法達到「逍遙自在」的境界。隨順，就是「這個世界如何，我就如何。它這樣，我就這樣；他那樣，我就那樣。」（註二十六）阮籍是形隱不了，用心隱，但憑酒「忘形」，不是莊子的「鯤與鵬」隨著自然環境的變化而變化的那種忘形。阮籍並沒有變，他仍然就是原本的他。熱情的他，更談不上莊子「忘情」「忘己」，因為他很在乎「情」。始終沒有「忘情」；對母親的親情，嵇康的友情，愛國的忠情。莊子忘形的方式，不僅讓你承認是上的兩戒：命與義（註二十七），而要你接受這兩種無奈的世界。接下來才能看透萬物都是一體，並無區分，因此，就有可能已不在意，不在乎的態度來面對。所以阮籍借酒忘形根本不能做到《莊子‧齊物論》的。

　　三、阮籍的隱方式，做到一件莊子強調的目的，就是保命，安命；沒有達到自由與快樂的境界。

　　四、隱的哲學整個過程，得從隱身，就是形隱，學習，鍛煉，考驗中逐漸進入心隱。阮籍雖然經形隱，進入於他不滿意的環境中，始終對付不了他的心。心依然見到自己與別人有差異。就因這個差異，讓他難受，激憤，等等不同的情欲矛盾。這就是莊子所謂的要「有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。」

　　五、隱是一種生活方式，滿足人性尋找真善美的欲望，追求自由快樂的生活。

 註：

       一、稽康、阮籍、山濤、向秀、子咸、王戎、劉伶等人都是出眾的才子，對當時社會產生的矛盾，以正直清高的意志，逃離社會，寓居河內之山陽縣。撫琴長嘯，吟詩痛飲，放浪形骸的游士。　
　　二、《辭海》
　　三、《南史‧隱逸》
　　四、引《竹林七賢論》注，當時文學聲望特高的才子。
　　五、參《詠懷》是第十五首：昔年十四五，志尚好書詩。被褐懷珠玉，顏閔相與期。　
　　六、同上《詠懷》第五首：平生少年時，輕薄好弦歌。西游咸陽中，趙李相經過。娛樂未終極，白日忽蹉跎。驅馬復來歸，反顧望三河。黃金百鎰盡，資用常苦多。北臨太行道，失路將如何！
　　趙、李，指漢朝貴戚。三河，指伊河、洛河、黃河，泛指洛陽方圓數百里之地。鎰，指古代的重要單位，二十兩為一鎰；又說，二十四兩為一鎰。
　　阮籍自認少年輕薄，喜歡歌歡酒樓的生活，與貴族子弟尋歡逐樂，浪費時光錢財，這樣的生活越走越遠，最後才認識自己的志願，追悔少年的失誤。
　　七、《辭蔣太尉辟命奏記》，大體以學識淺陋，無古人之賢德，不能勝任。
　　八、《奏記》中有：違由鄙鈍，學行固野，進無和俗崇譽之高，退無靜默恬沖之操；猥見顯飾，非所被荷。舊素尪瘵，守病委劣，謁拜之命，未敢堪任。
　　九、《詠懷》第三十一首：驅車出門去，意欲遠征行。征行安所如？背棄夸與名。夸名不在己，但願適中情。單帷蔽皎日，高榭隔微聲，讒邪使交疏，浮雲令晝冥。
　　十、《世說新語‧任誕》：阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉。司隸和曾亦在坐。曰：「明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯於公坐飲酒食肉。宜流之海外，以正風教。」文王曰：「嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！」
　　十一、《永懷》第三十三首
　　十二、《世說新語‧德行》
　　十三、一為，東平（今山東東平縣），東平相。再為，任步兵校尉，世稱「阮步兵」。
　　十四、當司馬昭掌握政權成熟，為了掩人耳目，假意謙讓，又眾公卿大臣「勸進」，而後受封。司馬昭策劃要阮籍來寫。
　　十五、王博，《莊子哲學》北京大學出版社，二○○四年，第一百七十三頁。
　　十六、《論語‧泰伯》
　　十七、《微子》
　　十八、《詠懷》的第三十九、六十一首等，都是阮籍年輕的志向情操。第六十一首：「少年學擊刺，妙伎過曲城。英風截雲霓，超世發奇聲。揮劍臨沙漠，飲馬九野炯。旗幟何翩翩，但聞金鼓鳴。軍旅令人悲，烈烈有哀情。念我平常時，悔恨從此生。」
　　魯金波，《隱逸避世的名士集團：竹林七賢述評》，首都師範大學出版社，一九九八年，第三十三頁。阮籍引《史記‧日者列傳》「齊張仲，曲城侯，以善擊刺，學用劍，立明天下的典故，……說他自己胸懷大志，幻想揮舞著寶劍效力沙場，乘跨著戰馬馳騁在九洲僻野。……希望能在戰場上建功立業，但從未實現，令人悲傷。想起這點便感嘆悔恨一生。」
　　十九、《莊子‧人間世》
　　廿、《詠懷》第六首：昔聞東陵瓜，近在青門外。連畛距遷陌，子母相_帶。五色曜朝日，嘉賓四面會。膏火自煎熬，多財為禍害。布衣可終身，寵祿豈足賴。
　　此時阮籍以種瓜為業的故事來表達欣慕平民的生活。因莊子人間世的膏火自煎熬，比喻才華出眾引人嫉妒超來禍害。
　　二十一、《詠懷》第三十四首：一日復一朝，一昏復一晨。容色改平常，精神自飄論。臨觴多哀楚，思我故時人。對酒不能言，淒愴懷酸辛。願耕東皋陽，誰與守其真？愁古在一時，高行傷微身，曲直何所為，龍蛇為我鄰。
　　二十二、激憤詩很多，可參考《詠懷》第三十一、十二、四十一、四十五、十七、十六、七十九等首。
　　二十三、《晉書》記載，阮籍的母親死後，放聲痛哭，吐血數升，似乎傷氣欲死，但，他藐視禮教，依然和人下棋飲酒。
　　二十四、指的《阮籍集中‧為鄭沖勸晉王箋》
　　二十五、《阮步兵集》
　　二十六、王博，《莊子哲學》北京大學出版社，二○○四年，第一百七十九頁。
　　二十七、《莊子‧人世間》
　　二十八、《莊子德充符》