端坐邻孤影，眇罔玄思劬。

偃蹇收神辔，领略综名书。
涉老哈双玄，披庄玩太初。

咏发清风集，触思皆恬愉。
俯仰质文蔚，仰悲二匠徂。

萧萧柱下回，寂寂蒙邑虚。
廓矣千载事，消液归空无。

无矣复何伤，万殊归一途
　
此诗说理气味极浓。主要概括了支道林
潜心研讨佛理的功力和冥思求索的学风。诗中
用典颇多，其中的“双玄”，指老子所讲的重
要概念“有”与“无”。“太初”指气之始初，
即天地未分的混沌状态。“柱下”，官名，即
柱下史。因老子曾为周柱下史，故以“柱下”
代称老子。“蒙邑”庄子的家乡，即今安徽蒙县。
“消液”，指金液还丹，道教的一种养生法术。

全诗的大意如下：
正襟危坐，伴孤灯对单影，而诵读经论。
幽思玄远，令人心荡。收敛精神，披阅众典，
怡悦于《老子》所讲的有无之论，玩味《庄子》，
研讨天地万物的起源。清风徐来，神思敏捷，
感触良深。咏叹老、庄的文彩；悲叹他们的谢世。
秋风萧萧，蒙邑空虚，不见他们的身影，千载空虚，
如同梦境。纵有消液之术，也是幻化、假有。
假有是无，外物又怎能伤害？大千万象，本无自色，
都是即色而空的虚无。支道林在此诗中，咏叹甚多。
他对老庄学说景仰，但不认为是精神解脱的最高境
界，他由好老庄而遁入佛门，以庄学去悟“空”理，
摒弃了养生方法，达到了对世间诸法的超越，扬弃
老庄则服府即色，证明了他是由道入佛的名僧，也
是讲佛理而不废俗书的般若宗师。

支道林的诗文颇多，有的诗文，更是直接弘扬即色
义的名作。如“有无自冥同，……能仁畅玄句，即
色自然空，空有交映迹，冥知无照功。”
（《善思菩萨赞》《广弘明集》第十五卷）这首赞颂
的大意是：有（色）与无（空）本是冥合同一的，
色不离空，空不离色。释边牟尼佛洞晓此理，大畅

“即色自然空”的佛法；空与有是交相映照的，
有能显空，空必体有，这是一种冥知佛理而没有世间
俗智的观照之功。他在《闬首菩萨赞》中说：
“闬首齐吾我，造理因两虚，两虚似得妙，
同象反入粗。何以绝全迹？忘一归本无。
空同何所贵，所贵乃恬愉”

（同上）。支道林赞颂闻首菩萨能够齐同吾我与
万物，根据物、我两虚的命题，提出即色（物、我）
空的思想。只有悟物我两虚，才能领会到即色空的
妙理，如果执著现象为实有，那就使心智沉溺入粗
糙的形迹之中。怎样才能绝灭尘世的形迹呢？只有
不执著物我合一的相状，才能使心智洞察本无色空
之理。

空理又有什么珍贵之处呢？那就是能使人摆脱尘世
的纷争而获得心理上的恬静与愉悦。支道林在此颂
中，指出了领悟即色空的途径及其作用，关键之处
在于悟“两虚”，“归本无”，由色而观空，言空
而即色。如何悟“两虚”，将万象归于一本之“空：
呢？支道林提出，必须要破除人心的执著，从世俗
的沉溺色相中挣脱出来，与色空之理其合为一。
他说：“心为两仪蕴，迹为流溺梁”（《月光童子赞》
《广弘明集》第十五卷），心与理理密，形与物物疏；
萧索人事去，独与神明居”（《咏怀诗》五首之一、
《文弘明集》第三十卷上）。

支道林认为人心往往蕴藏于两仪（阴阳）之中，
不能摆脱色相的迷惑，沉溺于其中而无力自拔。
只要领悟“即色空”之理，使人心与空理密切冥合，
观照形与物皆空，才能斩断人事的纠纷与烦恼，
摒弃色相而保持心灵的沉静。支道林的诗文，
说理严密，睿智艰深，令人玩味，神思遨游，
确实不愧为东晋时期的著名高僧，杰出的般若诗人。

来自：戒幢佛学教育网