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| 2007/10/20 10:59:20瀏覽477｜回應3｜推薦14 | |
咏怀诗 (支道林) 傲兀乘尸素，日往复月旋。弱丧困风波； 流浪逐物迁。中路高韵益，窈窕钦重玄。 重玄在何许，采宾游理间。芶筒为我养， 逍遥使我闲。寥亮心神莹，含虚映自然。 亹亹沈情去，彩彩冲怀鲜。踟蹰现象物， 末始见牛全。毛鳞有所贵，所贵在忘筌 支道林是即色宗的代表人物，他是东晋时期名噪 诗中的头六句，简述了他早年的身世和经历。 素餐，无所事事。后经永嘉之乱，颠沛流离， 随家迁居江左，这就是“弱丧困风波，流浪逐物 迁”所指之义。他在二十五岁，厌弃人事而皈依 佛门，致力于研讨般若空宗，所以称为“中路高 韵益；窃宪钦重玄”。重玄，本指者子言道，是 “玄之又玄”，此处指即色宗的义理也是极其深 奥的，有如老子的重玄之道。“重玄在何许”以 下的诗句，是全诗的主要内容和精华所在。主要 描写了支道林探玄求道，了悟即色空义的过程， 用诗歌唱出了般若空音。 支道林作为一代名士清流，栖心玄远，不营物务， 并将钻研佛理视为毕生事业，没有某些文人墨客 干名求禄的宦海沉浮之谈，而是重在阐发自己出 入释老，辨义析理而悟出的即色宗思想和所标的 迢迢“支理”。 “重玄在何许”是设问句，“采真游理问”是自答。 这里的“真”，是指佛教的真话，相对于承认幻有 的俗话而言。这里的“理”是指即色空之理，支道林 认为要探求宇宙人生的真话，就必须在即色空的真理 之中邀游，领悟“夫色之性也，不自有色，色不自有， 虽色而空，故曰色即为空，色复异空”（《妙观章》 《世说新语·文学》注引）的道理，从而畅游于理念 王国，超脱于浊世尘寰，从而达到芶简与逍遥的人生 境界。 “苟简为我养，逍遥使我闲”二句，强调通过悟即色空 而使精神解脱，达同庄子所提倡的“物物而不物于物” 的思想是相通的。“芶简”一词，语见《庄子·天运》： “古之圣人，……食于苟简之田”，此处是喻指无所用 为的处世准则和纯任自然的人生态度。支道林认为，只 要达到“乘天正”，“游无穷”，“玄感不为”，“不 疾而速”的精神自由状态，便是心理上的闲静、逍遥， 这种自由的主体意志，既非庄子所言说的“无待”逍遥， 也不是郭象所乐道的“适性”逍遥，而是一种“至人之 心”的精神状态。这种状态是“览通玄妙，凝神玄其。 灵虚响应，感通八方”（文道林《大小品对比要钞序》、 《出三藏记集经序》卷八），用现在的语言来说，就是 洞察即色空之理，不执著物我，使主体精神与宇宙人生 之真话合一，随应变化，畅通四面八方，而无任何滞碍。 诗中所说的“寥亮心神莹，含虚映自然。沈情去，彩彩 冲怀鲜”，就是对这种境界的艺术描写： 诗中最后四句，阐明人心一旦达到灵通境界之时，便心 明而神朗。纵观世间法相，了如指掌，洞如观火，就象 庖丁解牛一样，“不以目视而以神遇”，遣其形而存其 真，见色之不自有，而悟色即空之理。并引用《庄子· 外物》篇中“得鱼忘筌”之喻，说明直悟全理而弃形迹， 以此比喻、形容智全言废，还群灵于“即色空”的境界。 支道林的这首诗可以称得上是以庄解佛、标新理于众贤 之上的佳作。在当时辨言析理的清谈风中，支道林以其 学贯释；道而为谈宗之首，后世学者称道他是“当代名 僧，既理趣符《老》、《庄》，风神类谈客”（汤用彤 《汉魏晋南北朝佛教史》《两晋之名僧与名士》）。 他的这首咏怀诗，寄兴高远，立意精微，足见其“至人” 之心胸，名僧之襟怀； 来自：戒幢佛学教育网
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