这头两句，通过强调“十喻”说明“空”，
“空”理不离“十喻”，论证了“假有”即
“性空”的中观思想。

第三句和第四句，
借用玄学“得意忘言”的观点，说明空观的妙
义真谛，只能冥契意会，难以言传，但为了传播
佛义，不得不借助语言比喻，让众生澈悟真谛。
一旦悟到真谛，应忘却舍弃名言而达到通脱无碍
的境地，摒绝一切名相，摆脱一切执著，这就是
“借言以会意，意尽无会处”。

第五句中所说“长罗”，本指罗网羁绊，实际上
是喻指世人对“假有”的迷恋和沉滋。罗什要求
人们以“性空”之理，净脱“假有”的束缚，
达到“住此无所住”的境界。这个境界是般若
佛学的重要内容。

鸠摩罗什反对小乘有生有灭的无常义，强调大乘
无生无灭的无常义，主张“住即无住，乃真无住也。
本以住为有，今无住则无有，无有则毕竟空也”

（《维摩诘经》注）。这里的“住”，是指现存的
“假，有”；“无住”是指对“假有”的不执著。
般若空观，认为“空”不离“假有”，“假有”
即是“性空”。众生“住”在“假有”之中，

要悟到“假有”便是空，不再留恋“假有”，这种
“住”即是“不住”。对“假有”的否定，是为了
悟空。对“住”的承认，是肯定“空”不离‘“有”，
不住就在住中。这就是全诗般若思想的精义所在。

最末二句概括全诗，告诉众生，只要懂得了
“住此无所住”的道理，就不会偏执“假有”或倾向

“顽空”，以中观智慧鉴照万物，便能畅通无碍，

洞澈世上万象的实际本性，即“非有非无” 。

来自：戒幢佛学教育网