东坡禅境

苏轼游庐山东林寺，呈偈常总和尚：
   
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人？
   
佛经以三十二相称誉佛陀化身的相好庄严，

“广长舌”即其一。《大智度论》说佛舌广而长，

柔软细薄，伸出来可以覆盖整个面部甚至头发，

“广长舌”是佛陀善于说法的象征。“清净身”

即清净法身，佛的真身。
   

溪声、山色之类，即是无情。潺潺溪水，彻夜

不停地宣说着微妙佛法；葱郁青山，明明白白

地呈露着清净法身。一夜之间，溪水流珠溅玉，

宣说出千千万万首禅偈，它们是如此的丰盈富赡，

三寸之舌又怎能将它的妙义悉皆告诉给别人？

更何况，此中有真意，欲辩已忘言。即使想宣说

其中的一部分，也没法用一般的言词来表达啊。
   

雪堂行和尚看到这首诗偈时，认为“便是”、

“岂非”、“夜来”、“他日”八字多余，

最好删掉。“白隐和尚的老师正受老人说：

‘广长舌、清净身也不要，只要溪声、山色就可以了。’

不顾庵禾山和尚更进一步的说：‘溪声、山色也都

不要，若是老僧我的话，只要嗯哼的一声就可以了。’”
   

金刚般若随说随扫，旋立旋破。苏轼之偈固然写

得很美，但如果执着即又成新病，因此证悟禅师
批评说：
   
东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。
溪若是声山是色，无山无水好愁人。
   
这种批评也是从一切现成的角度来立论的。一切现成，

所以山河大地全露法王身。在现量境中，山河大地

即是山河大地，不容推量计较。如果在山河大地之

外再推求另一个法王身，离开现景而别求高深玄妙

之义，就违背了一切现成的原则，山水成了法身的

符号，而失去其本身的美感，这样一来，山山水水，

成了无山无水，岂不索然乏味，令人愁绝？

证悟禅师的诗，从另一角度丰富了东坡诗境。

Comment from Littlebeetle:

在瑜珈的各種姿勢中，有一種就是吐舌頭，
這也是練練氣的一種，有的人真的可以如同
釋佛一樣廣長舌。或許知道印度佛教歷史的
人知道，釋佛未成道前也曾經向印度瑜伽行
者學習。在廣納各種修行法後，最後釋佛研
發出屬於他自己的宗派，也就是佛教，以教
人離苦得樂。這應該是修習到最後心清靜的
結果，也與中國道家的真人類似。

Source: 东大图书公司，2002年初版《经典禅语》