◎《古文觀止》成語選輯〈之四〉：

　～民國105年〈2016〉11.12

◎敬賀「11月12日國父誕辰紀念日」。

◎《國父紀念歌》：

　https://www.youtube.com/watch?v=7x3MlUNmOnA

　我們國父，首創革命，革命血如花。
　推翻了專制，建設了共和，產生了民主中華。
　民國新成，國事如麻，國父詳加計劃，重新改造中華。

　三民主義，五權憲法，真理細推求。
　一世的辛勞，半生的奔走，為國家犧牲奮鬥。
　國父精神，永垂不朽，如同青天白日，千秋萬世長留。

　神州鼎沸，國步艱難，禍患猶未已。
　莫散了團體，休灰了志氣，大家要互相勉勵。
　國父遺言，不要忘記，革命尚未成功，同志仍須努力。

國父孫中山先生〈網路分享〉

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一、「杜蕢揚觶」：

［釋義］：

　「杜蕢揚觶」雖非習用成語，卻是古今耳熟能詳的歷史熟語典故。有二義，皆正面：

　～⑴飲畢揚觶之禮：古代好宴客，飲酒既畢輒高舉酒杯以示盡歡；自春秋晉平公賢臣杜蕢婉諫揚觶起正式載史，史稱「杜舉」。

　　⑵君子勸諫之道：君子賢臣勸諫主上有方，如杜蕢藉罰失職大臣及自己飲酒揚杯，引晉平公醒悟而自罰為戒；古之善諫者也。

　～典出《古文觀止／禮記。檀弓下》～「杜蕢揚觶」：

　　平公曰：「寡人亦有過焉！酌而飲寡人。」

　　杜蕢洗而揚觶。

　　公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也！」

　　至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。
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［原文］：

　知悼子①卒，未葬。平公②飲酒。師曠、李調侍，鼓鐘。

　杜蕢③自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢」。

　杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：「曠，飲斯！」

　又酌，曰：「調，飲斯！」

　又酌，堂上北面，坐飲之。降，趨而出④。

　平公呼而進之，曰：「蕢，曩者爾心或開予⑤，是以不與爾言。爾飲曠，何也？」

　曰：「子卯不樂⑥。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣⑦！曠也，大師⑧也，不以詔⑨，是以飲之⑩也。」

　「爾飲調，何也？」

　曰：「調也，君之褻臣也，為一飲一食，亡君之疾⑪，是以飲之也。」

　「爾飲，何也？」

　曰：「蕢也，宰夫⑫也。非刀匕是共⑬，又敢與知防⑭，是以飲之也。」

　平公曰：「寡人亦有過焉！酌而飲寡人。」

　杜蕢洗而揚觶⑮。

　公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也！」

　至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉⑯。
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［附註］：

①知悼子：春秋晉國執政大夫荀盈，因其祖知首受封於知邑〈知古通智〉，故亦名知盈。荀罃〈罃音ㄧㄥ〉之子，諡號曰悼子。

②平公：即晉平公，姬姓，名彪，雙字諡莊平，又稱晉莊平公。晉悼公之嫡子，杞桓公外孫。

③杜蕢：為晉平公之膳宰，職掌御膳之官。《左傳。昭公九年》作「屠蒯」〈蒯音ㄎㄨㄞˇ〉。

④降，趨而出：降有多音多義。此處作走下台階解，動詞。趨亦有多義。此處作疾步解，動詞。趨而出，言快步走出〈平王寢宮〉。

⑤開予：開有多義。此處作開導或啟發解。開予，謂對我有所開導。

⑥子卯不樂：按商紂自焚於甲子日，夏桀放逐於子卯日；故甲子、子卯兩日依古代禮法，為國君忌諱奏樂日。

⑦斯其為子卯也大矣：指晉國故執政大夫棺木猶在靈堂未及安葬，這比甲子、子卯兩日禁樂還重大，國君豈能飲宴奏樂呢？

⑧大師：大，古通太。大師，或稱太師；此處專指朝廷樂官之長。〈師曠時為晉國宮廷樂官之主管。〉

　按，此處太師非指掌理邦治的六卿之首〈亦名太宰〉。周朝時，太師與太保、太傅合稱「三公」。

⑨詔：詔，告知；稟報。此處作稟告君王這件事〈指子卯不樂禁忌之事〉。

⑩飲之：飲有多義。此處作罰酒解。飲之，罰對方飲酒〈以象徵薄懲〉也。

⑪亡君之疾：亡有多義。此處通忘，作忘記解。疾有多義。此處引喻惡日、忌諱之日解。亡君之疾，謂忘記君王飲宴忌諱之日。

⑫宰夫：即膳宰，職掌國君膳飲之官職。杜蕢自謙為宰夫之流〈猶市井屠夫〉也。

⑬刀匕是共：刀，此處作屠刀解。匕，此處作飯勺或湯水勺子解。共有多義。此處通供，作供奉解。刀匕是共。謂廚師供奉刀勺〈膳食〉之本分。

⑭敢與知防：敢，此處作膽敢解。與有多義；此處音ㄩˋ，作參與解。知防，指諫議大夫知諫防弊之事。

⑮揚觶：觶，音ㄓˋ；同爵，盛酒之杯具。揚觶，飲畢後高舉酒杯貌。類似今日舉杯飲盡後揮揚之動作。

⑯杜舉：指杜蕢高舉酒杯揮揚之動作，後世傳為美談，謂之「杜舉」。可視為「杜蕢揚觶」典故之縮詞。
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［編按］：

⑴《禮記。檀弓下》～「杜蕢揚觶」，寫君子藉罰酒謝過，默勸主公知過能改史事。杜蕢既盡逆耳忠言，又免於犯上致刀斧上身，可謂智者。

⑵後世飲宴每以自我罰酒表達對失禮或誤會之歉意或謝罪，而古今罰酒由來，即出於「杜蕢揚觶」典故。

　至於政黨或個人強迫對方罰酒自吞，隨心所欲遂行己願，則失諸忠恕之道，洵非君子與人為善之美意。
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二、「講信修睦」：

［釋義］：

　～引錄《成語詞典》之「講信修睦」條：「人與人之間，國與國之間，講究信用，謀求和睦。」

　　按，「講信修睦」與「選賢與能」併為民主重要標竿～「選賢與能」若有缺憾，或「講信修睦」卻不能和衷共濟，則何以落實全民團結之道？

禮運大同篇～國父的政治理想。〈網路分享〉

　～典出《禮記。禮運／大同與小康》～「講信修睦」：

　　孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。

　　故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。.....」

　～又見民國蔡東藩、許厪父《民國通俗演義》第四十四回：

　「我國民務擴新知，多盡義務，對於內則父詔兄勉，對於外則講信修睦。但能懲前毖後，上下交儆，勿再因循，自可轉弱為強，權利日臻鞏固。」
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［原文］：

　昔者，仲尼與於蜡賓①。事畢，出遊於觀②之上，喟然而歎。

　仲尼之歎，蓋歎魯也。

　言偃在側曰：「君子何歎？」

　孔子曰：「大道之行也，與三代之英③，丘未之逮也，而有志焉。

　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦④。

　故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。

　男有分，女有歸⑤。貨惡其棄於地也，不必藏於己⑥；力惡其不出於身也，不必為己⑦。

　是故謀閉而不興⑧，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。

　今大道既隱，天下為家⑨，各親其親，各子其子，貨力為己，

　大人世及以為禮⑩。城郭溝池以為固，禮義以為紀。

　以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。

　故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選⑪也。

　此六君子者，未有不謹⑫於禮者也。以著其義，以考其信。

　著有過⑬，刑仁講讓⑭，示民有常⑮。

　如有不由此者，在勢者去，眾以為殃⑯，是謂『小康』。」
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［附註］：

①蜡賓：蜡，音ㄓㄚˋ。古祭典，為農曆十二月歲末普祭萬物或盛祭諸侯宗廟之祭禮。賓有多義；此處作客祭或助祭解。蜡賓，歲末大祭之客祭官也。

②觀：觀有多義；此處音ㄍㄨㄢˋ，作宮廷外門兩側突出之建築物解。道觀之觀，則泛指道教型式之廟宇。

③三代之英：三代，指夏、商、周三個朝代。英有多義；此處作治國菁英解。三代之英，引申謂三代之明君賢相也。

④講信修睦：參閱前列［釋義］引錄之《成語詞典》解。信者，言論誠實不虛偽。睦者，行為合群不違和。

　又，併引《360doc》有關「講信修睦」之另類語譯參考～「大家非常信實和睦，道心不退，精進不懈。」

⑤男有分，女有歸：分有多義；此處音ㄈㄣˋ，作職責或本分解。歸有多義；此處作歸屬或夫家解。　

⑥貨惡其棄於地也，不必藏於己：貨，物資。惡，不欲。棄，棄置浪費。不必藏於己，不可有寧藏己身自享，不分享他人之自私行徑。

⑦力惡其不出於身也，不必為己：力，體力智力；引喻有能力助人。不必為己，不可有寧為自用，非我族類利益不予任用之自私觀念。

⑧謀閉而不興：謀有多義；此處作奸詐之圖謀解。閉，閉塞、抑止。興，興起；發生。謀閉而不興，爾虞我詐之圖謀被抑止使不發生。

⑨天下為家：「天下為公」之反義詞。泛指國家或政權為一黨一家一姓所專有之天下，未顧及非我族類之生存權益。

⑩大人世及以為禮：大人世及，謂天子諸侯權貴富賈子弟等世代相傳權位。以為禮，大人們自認合於政治禮法制度。

⑪由此其選：由此，猶言從這兒〈指三代間〉。選有多義；此處作才能傑出代表人物解。由此其選，謂禹湯、文武、成王周公從三代之間，成為傑出代表人物。

⑫謹：謹有多義；此處作謹慎遵行上述「大人世及」之禮制解。

⑬著有過：著有多義；此處作公開、明白解。著有過，明白彰顯出犯罪人之的過錯〈矯正之〉。

⑭刑仁講讓：刑有多義；此處通型。作模範或準則解。講有多義；此處作倡導解。讓，猶不爭也。刑仁講讓，謂倡導仁義，講求謙讓美德，

⑮示民有常：示有多義；此處作曉喻解。常，常規、法規也。示民有常，謂向人民曉喻奉公守法，使天下百姓皆能有常態法規可依循。

⑯在勢者去，眾以為殃：殃，禍也。全句謂若有人不遵守禮法一意孤行，縱令當朝權貴，也將遭人民罷黜權位，因為人民已視其為國家之禍端。
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［編按］：

⑴《禮記。禮運／大同與小康》～「講信修睦」，闡述大同世界的精神。

⑵按，《禮記。禮運／大同與小康》並未被編者清代古本《古文觀止》選入，不無遺珠之憾。後世某版有自行輯錄是文排印併參。

　現代學者台師大王熙元教授及北師大郭預衡教授合編之《古文觀止續編》，始正式選錄《禮記。禮運／大同與小康》以饗讀者。

革命尚未成功，同志仍須努力！〈網路分享〉

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◎引錄《維基百科》～《古文觀止》條目：

　《古文觀止》，是清人吳楚才、吳調侯叔侄兩人選編和注釋的一部文言散文選集。

　編選此書的目的是「正蒙養而裨後學」，作為家塾訓蒙讀本，也是清以來最流行的散文選本之一。

　《古文觀止》成書於清康熙三十四年（1695年），付印問世以來，流傳甚廣，雅俗共賞，影響非常廣泛。

　書中選編了上啟東周，下至明代的二百二十二篇散文作品，其中絕大多數為古文，個別為駢文中的經典作品，作品題材涉及史傳、策論、遊記、書信、筆記等。

　由於《古文觀止》入選作品題材廣泛、代表性強、語言簡潔易明，篇幅短小精髓，言辭優美，因而一經出版便非常流行，成為文言文教學的經典教材。