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| 2013/08/10 08:10:00瀏覽1959｜回應1｜推薦0 | |
@石頭壓草
石頭壓草:
意指石頭只能暫時壓住雜草，不讓雜草生長出來；但是，只要有種籽、加上陽光、水分、土壤......等眾緣和合，雜草終歸一定是會再從石頭邊縫隙長出來的。甚至是石頭只要滾動了，不再被石頭壓住的草，肯定是會趁機努力長出來的。這就是自然界植物之真實法性。
古禪師大德說"石頭壓草"是比喻形容:念佛方法的不究竟、確實、如實。有如石頭壓草。石頭比喻念佛、草比喻煩惱。
這二、三十年來(甚至可推至四、五十年來；甚或更早期)，"念佛"法門被教界廣泛宏揚於接引初機、入門學佛者。舉凡:消災、免難、祈福、求往生、......有所求、淨心都以"念佛"為不可或缺、對治之法門功課。所謂:三根普被，橫豎十方。不限時間空間、散心念、專心念，或是定數或是不定數，以一句佛(菩薩)聖號，持名不斷。
初學佛念佛多"持名念佛"為入門，以轉雜念(妄想)為淨念(佛菩薩聖號)作為下手處。以念到"成遍(片)"不斷佛念、念佛不斷、念念是佛為功夫。也是大開方便之門。
試問:世間人世間事，能有幾人?得幾清閒?念念是佛成遍(片)功夫?!
佛藏經(念佛品第二)云:......是故賢聖名為:無分別者，是名念處。隨順念佛，名為念處。
舍利弗，云何名為念佛?見無所有，名為念佛。
舍利弗，諸佛無量不可思議不可稱量，以是義故見無所有，名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言:念無分別即是念佛。
復次，見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相?所謂:諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。復次，如是法中乃至小念尚不可得，是名念佛。
舍利弗，是念佛法，斷語言道，過出諸念不可得念，是名念佛。
舍利弗，一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛。不可以色念佛，何以故?
念色取相貪味為識。
無形無色，無緣無性，是名念佛。是故當知無有分別，無取無捨，是真念佛。(念佛品第二\完)......
禪門主張從心地法門上下功夫"萬法唯心"、"直下便是，運念即乖"；明心、見性；所謂:置心一處，無事不辦。狂心若歇、歇即菩提。打得念頭死，許汝法身活。為的是:去蕪存菁、直指人心。若非上根利器之機，恐非人人勘受。
祖師謂:
有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。
無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。
有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。
初入佛法門，難免著相取相、念色、貪味，名為念"佛"實為我念、念我。如石頭壓草。
若能契入"諸佛無量、不可思議、不可稱量"、"見無所有"、"念無分別"、"無念"、"斷語言道"、"無有分別，無取無捨"，纔是真真實實念佛。
只有能契入實相念佛，纔不會是"石頭壓草"。
專修行者如能俱足:含攝禪、淨、律、宻實修行門，加上飽讀經、律、論籍，以為時時修正知見，印證行持。那興許可望""現世為人師，來生作佛祖""了。(禪心說:這~也是癡心妄想。不敢想、不敢想...)
妄心煩惱應正視面對、以正見導之、正確方法對治、疏導、疏通。而非壓(抑)著、逃避、或視而不見。
~ 2013/08/09/01:52am
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
