^{清.徹悟禪師}<般若/淨土.兩門-大義>_{╱印海長老.講解}

般若，乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。

不特於此，正以緣起故性空。若非緣起，說誰性空。此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起。若非性空，何從緣起,此則性空為緣起之所以。

若然者，空有兩門不但不相礙，且復迭互相成矣。即古所謂萬象參天，觀之而無色。群音揭地，聽之而無聲。愈有愈空,愈空愈有者矣。

夫緣起性空，既在同時,任運便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存，同時無礙。即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦，即是當人本源心性之異名。

是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。

昔有人問雲棲大師云：「參禪念佛，如何得融通去？」大師答云：「若然是兩物，用得融通著。」噫,旨哉言乎。夫禪者淨土之禪,淨土者禪之淨土,本非兩物，用融通作麼。

然則般若淨土兩門，既唯一本源心性。不唯分無可分，亦且合無可合。分合尚著不得,況可更論其相成相礙也哉。

^{〈念佛伽陀〉}

^一信生必有死_{(普天之下,從古至今,}曾無一人逃得)。

^二信人命無常_{(出息雖存,入息難保,}一息不來,即為後世)_。

^三信輪迴路險_{(一念之差,便墮惡趣,}得人身如爪上土,失人身者如大地土)。

^四信苦趣時長_{(三途一報五千劫,再出頭來是幾時)}。

^五信佛語不虛_{(此日月輪,可令墮落,}妙高山王,可使傾動,諸佛所言,無有異也)。

^六信實有淨土_{(如今娑婆無異,的的現有)}。

^七信願生即生₍己今當願,己今當生,經有明文,豈欺我哉)。

^八信生即不退₍境勝緣強,退心不起)。

^九信一生成佛₍壽命無量,何事不辦)。

^十信法本唯心₍唯心有具/造二義,如上諸法,皆我心具,皆我心造)。

信佛語故,_則造後四；不信佛語,但造前四；故深信佛言,即深信自心_也。修淨業者,能具_此十種信心,其樂土之生,如操左劵_而取故物,夫何難之有。