39. 一般而言，身三、口四、意三，合為十善業或十惡業；所謂的「諸惡」、「眾善」，大致上就是這十善或十惡，行善得善(樂)報、作惡受惡(苦)報，且原則上是自己作、自己受，是無可推卸、不能替代的。這通於世間倫理，可理解，應奉行。至於佛教的不共法，所謂「自淨其意」，是趨向解脫(三垢貪瞋癡，三障惑業苦)涅槃第一義的條件。是通途的出世因果，難理解，但可實證。

除了上述兩種聖道門之法，更進而言之，他(佛)作我受(他因自果)，往生淨土(其意自淨)，是彌陀淨土、本願救度的因果，不可思議，但可信受、願生而實行。

40.淨土(善導系)法門在中土失傳了一千多年，現在雖然回歸了，但是對內或對外，還有一些困難。內部的是修學淨土的人，覺得本宗的法門與他們所學不同，會有質疑。對外是其他的宗派，也認為本宗與傳統的淨土法門不一樣，也對我們有隔礙。在這情況下弘揚這個法門，有時不能太直接，要看當時的情勢及對方的根機，才能免於誤會。[1]

41. 淨土法門是「易行道」，也是「難信之法」。因此，_一要有弘傳的願心，_一就交由阿彌陀佛推動，我們就像個「器具」讓阿彌陀佛用。但：講道理，沒人信；流露信心，一半人信；三業散發的歡喜與慚愧（機法二種深信），大部分人信。這個法門本是難說、難信之法，能信仰的要有宿善，否則佛教都不信了，何況這法門。

42. 「利他」或「多管閒事」，兩_者的差異在「無私」。我參_与，故我在—彼此的接觸_与往來，是同理心的分享--現實是由分享而共構的，真理是「共同體驗」的說明--萬物如何互相聯繫，個人如何歸屬全體--為何如此？ 經由參_与，也創造了一分新的現實、見證了一分舊的真理。身體力行_与互相交流越多，就越接近「包容一切」的現實_与真理。

43.開口就唸（稱名），唸了就付託，心中無事，這是唸佛人的「即其所居之位，樂其日用之常」_{《四書集注》}。中峰國師《懷淨土詩》：「念佛不曾妨日用，人於日用自相妨。」

44. 「時間」觀：昨天已逝、明日未來_（牛頓）；空間的移動，過去與未來可停格、再現_{（愛因斯坦）}；凡走過，必留痕跡，法住法位；多重相攝、如夢如幻，今生的一切作為，如夢境之荒謬_{（般若中觀）}。

45. 勿以肉眼所見為唯一的判準：夏蟲不可語冰也。太陽底下無新鮮事：我在輪迴中，但我已覺醒(信受彌陀救度)，自在稱名，願生極樂；不再身不由己的隨業遷流。