生與死：見鬼神，鬧鬼及其它怪異

　　與輪回有關的其它怪聞異事，還有見鬼見神、凶宅鬧鬼、狐精物怪、巫術通神、入冥走陰、修道成仙、雷擊惡人，等等。或載於史冊，或見於野史筆記。

　　這裡所說見鬼見神，指見到所祀奉或傳說中的神，見到不相識的鬼，有偶然見到與經常能見兩種情況。

　　偶見神鬼事件，載於正史者不少。如《史記·趙世家》載：春秋末趙簡子病，不省人事，神遊天帝之所，蘇醒後，一日出宮，見有人當道謁見，其人說趙神遊天上見天帝時，他便在天帝身邊，悉知其所見，為其解釋天帝之言，預言晉國大事。自稱：“臣野人，致帝命耳。”語畢不見。趙簡子筆錄其言，藏之於府，後來應驗。

　　《後漢書·陰興傳》：漢宣帝時，南陽陰興至孝好施，喜祀灶神。臘日晨炊，見灶神現形，祀以黃羊。陰從此暴富。此事傳開，人皆以黃羊祀灶神。

　　對無鬼論最具挑戰性的事件，是《晉書·阮瞻傳》：

　　“阮瞻，字千里，素執無鬼論，物莫能難。每自謂此理足以辨正幽明。忽有客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。客甚有才辯。瞻與之言良久，及鬼神之事，反復甚苦，客遂屈。乃作色曰：‘鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無?即僕便是鬼!’於是變為異形，須臾消滅。瞻默然，意色大惡。歲餘，病卒。”

　　講道理，客人雖然被阮瞻辯敗，但當現其鬼形而滅時，終使阮瞻精神崩潰，因此病故了。

　　後來見神鬼之事載於史冊者如：《宋史·韋太后傳》。

　　還有雖不見鬼神之形，而聞其聲，並有應驗的記載。如《晉書·魏舒傳》言：魏舒年青時曾寄宿於野店，店主之妻夜產，舒聽見有車馬之聲，問所生是男是女，報以是男，有聲命曰：“書之，十五，以兵死。”又問寄宿者為誰，答曰：“魏公舒。”十五年後，魏舒赴其處驗之，主人言：十五年前所生子，不久前因伐樹被斧砍死。魏舒乃自知將作公，後來果驗。

　　野史筆記中所記見神見鬼之事極多，還記有一類能常見鬼神的奇人。如《搜神記》卷二、《雜鬼神志怪》言：東晉人夏侯弘，自稱能見鬼，與鬼交談。鎮西將軍謝尚所乘馬死，甚憂惱，對夏侯弘說：“你若能使我的馬復活，我便承認你真能見鬼。”夏侯弘去，良久而還，告言：“廟神喜歡您的馬，故取去，我已給您要回。”須臾，見馬從門外走進，至馬屍邊便滅，而死馬果然復活。謝尚又請求問他無子嗣之事。夏侯弘乃攔住一鬼車而問之，車中人動容而言：“君所說謝尚，正是我兒，他少時與家中一婢女私通，發誓不再結婚，後違誓失約，其婢死，訴之於天，天罰他無子。”歸告謝尚，尚言確有此事。

　　清代著名畫家羅聘(兩峰)，據載常能見鬼，以畫鬼出名。《閱微草堂筆記》卷十九說：“胡太初中丞、羅兩峰山人，皆能視鬼，恒蘭台閣學亦能見之，唯不能常見，曾述鬼之形狀雲：‘仍如人，惟目直視。衣紋則似片片掛身上，而束之下垂，與人稍殊。質如輕煙，望之依稀似人影。側視之，全體皆見。正視之，則似半身入牆中，半身凸出。其色或黑或蒼，去人恒在一二丈外，不敢逼近。偶猝不及避，則或瑟縮匿牆，偶或隱入坎井，人過，乃徐徐出。蓋燈昏月黑，日暮月陰，往往遇之，不為訝也'。”

　　這種能視鬼的人，往往充當巫祝。史書中多載有召巫視鬼神之事。《吳志·朱夫人傳》注、《搜神記》卷二載：三國吳孫峻殺孫權女朱主，埋于石子岡。孫皓即位後，欲為改葬，而塚墓已不可識別，只有宮人中還有認識朱主死時所著衣服的。乃召二巫，各在一處視之，不令相近，以鑒別真偽。久時，二人都說：見一女人，著何衣裳，從石子岡上，以手撫藤長歎息，至一塚上，奄然不見。其言不謀而合，並符合宮女所言朱主衣服。於是開塚，果為朱主葬處。

　　史書中還有不少凶宅令居者患病、死亡，系宅戶所葬所居之鬼妖所致的記載，多說或被有道術者所除，或有德行者居之而無恙。如《魏志·管輅傳》、《宋史·王旦傳》。

　　此類故事，載於史冊者頗多，野史筆記中更是俯拾皆得，如《太平廣記》。

　　能使人致病、死亡者，還常被古人認為是狐、蛇等的精魅，所謂“物怪”、“妖怪”者。狐狸精媚人，人狐相戀，尤為明清志怪小說的主要題材。這類事在正史中也有所記載。如《晉書·韓友傳》。

　　《後漢書·方術傳》所載壽光侯，則“能劾百鬼眾魅，令自縛見形”，鄉人有婦為魅所病，壽光侯劾之，見有大蛇數丈死於門外。婦病得愈。又一大樹有精魅，人止其下者死，鳥過亦墮，壽光侯劾之，見大蛇七八丈，懸死樹間。這是蛇精作怪了。筆記中的這類故事多不勝數。如明人談遷《棗林雜俎》說天臺縣桃源洞有古桃樹化精魅迷人，王安石夜坐，此精曾化為美女與之談《易》。

　　清人王應奎《柳南隨筆》卷三說，漢陽人朱方旦之妻為狐精，著紅衣。朱以方術遊公卿間，以符水治病，皆其妻出神為之。一時趨求者甚眾，皇帝亦召見之。因謀奪正一真人所居，其妻被雷震死。妻死後朱懵無所知。下獄，誅殺之。

　　《閱微草堂筆記》卷十對狐精之說有所考索：凡狐皆可修道，成道先成人道，辛苦一二百年，能化為人身，飲食男女、生老病死，皆與人同，所居常近於人。修行有煉形服氣與媚惑采補二途，煉形服氣必漸積而成，能遊仙島、登天曹;媚惑采補為走捷徑，然傷害惑多，觸犯天律，則鬼神懲罰之。

　　交通鬼神的方術，以扶乩降仙最常見，自南宋以來尤為盛行。扶乩又稱“扶鸞”，一般是以一至數人持一筲箕，下插竹筷，或特製鸞鳥形木筆，祈禱後，在灰沙上寫字、圖畫，也有不經人持而筆自寫畫者。隨問作答，往往自稱某某大仙、菩薩或古昔名人，能書詩詞、開藥方、示吉凶、說經訣。

　　宋人周密《齊東野語》卷十六《降仙》說：“降仙之事，人多疑為持箕者狡獪，宿構詩文讬為仙語，其實不然，不過能致鬼之能文者耳。”佛教著述中，論及扶乩降筆一事，一般都說絕非菩薩真仙，而乃“靈鬼”所為。

　　與生死輪回有關的怪異現象載諸史料者，還有屍解、遇仙、出神、神靈感應、雷擊惡人、人死為神等。

　　屍解一語，出自道教。其具體表現，是死後埋葬，而又現形與人交遊，發其棺，則唯餘爪發或衣履。道教史料中所載此類事例甚多，佛教史料中也有達摩祖師“只履西歸”的記述——達摩死葬熊耳山，這年有魏使宋雲從西域回，見達摩杖頭掛一隻草鞋西行。歸而言之，發達摩棺，見棺中唯有草鞋一隻。

　　人修道成仙事例，正史及道教史傳中所載不少，多為養生長壽及有神通異能者。也有歷數百千歲而猶傳有人遇之者，最著名者為唐呂洞賓，《宋史·陳摶傳》說他在五代宋初“年百餘歲，頃刻數百里”。《邵氏見聞錄》卷二九載：宋太祖趙匡胤初即位，呂仙“自後苑中出，留語良久，解赭袍衣之，忽然不見。”

　　金元以訖明清，歷代都有遇呂仙的記述，如明末陸西星自稱呂仙住其家三月余，清嘉慶時四川樂山李西月亦稱遇呂洞賓、張三豐(元人)傳道。清人《柳南隨筆》卷五述：明末瞿汝稷八歲時生足瘡、危急時恍見呂祖面授方藥數味，服之即愈。自是常出神入異境，見神仙，見自己名列仙籍。

　　信神祀神而得靈驗，受神明保佑濟助的事例，在正史和野史筆記中所載極多。如《隋書·張季珣傳》載：張祥為並州司馬，值漢王諒反，張祥勒兵拒守，賊縱火焚郭下，張祥見百姓驚駭，入城側西王母廟再拜號啼，求神明降雨相救。“言訖，廟上雲起，須臾驟雨，火遂滅。”

　　《元史·劉秉直傳》：劉秉直任衛輝路總管時，有賊劫殺汲縣民張聚而逃，案難偵破，劉秉直乃禱於城隍神，忽見有村民阿蓮戰怖僕地，具言賊之姓名及所在，如其言，果然捕獲。又蟲螟為害，劉禱於八蠟祠，蟲皆自滅。天旱，劉又禱於蒼峪神祠。見有青蛇婉蜒而出，辭神而返，雷雨大至。

　　還有一類因得罪於神而遭殃的記載，如《魏書·安南王楨傳》述：魏宗室元楨任相州刺史，因旱祈雨，告石季龍廟神像：“三日不雨，當加鞭罰。”祈之不驗，遂鞭神像一百。是月，元楨發背疽而死。

　　最具威懾力、令作惡負疚之人心駭膽戰的故事，是雷殛惡人。這類故事在正史、筆記中都有不少，尤以宋代以來的筆記中為多，近今佛教界所印行的勸善書中也載有多例。如杜之英《讀幽冥問答錄書後》述：

　　遠戚周某，濾縣人，娶媳張氏悍潑忤逆，老夫婦與其子接連兩夜夢見天上露金字一行：“六月十三日雷劈周張氏。”言之于媳，初不置信。至期，上午尚風和日麗，張氏嘲笑公公婆婆迷信，邀鄰人打牌。至午時，忽雷電交作，張氏駭奔樓上，嚴閉門窗，藏身大衣櫃中。豈料霹靂一聲，樓上門窗洞啟，張氏竟被攝至街前擊斃。

　　人死為神之事，正史野史所載不少，有的是事後於夢中告知，有的是于臨死時自言，有的是祈禱而有靈應。如《隋書》載韓擒虎死為閻羅王，《蓮池筆記》述明代萬曆間常熟趙定宇死為五殿閻君等。

　　陳兵教授