嗔恨狹隘招墮落，息嗔懺悔得解脫：蝦王往生前的告白

這是一個有關當代人面瘡的真實故事，若更準確的表達，應該是“蝦面瘡”的故事。

在中國歷史上，曾發生過悟達國師和人面瘡的故事①，說的是唐朝時期的悟達國師因皇帝（唐懿宗）賜予沉香法座，生起名利之心，結果宿世的冤家、西漢時期被其前身袁盎屈斬的晁錯得以化為人面瘡，使其備受痛苦折磨而群醫束手無策，後蒙迦諾迦尊者以三昧法水相救，解開怨結，超度了冤家，得以痊癒，這就是佛教著名的《慈悲三昧水懺》的緣起。

多年前剛閱讀這個故事時，我怎麼也沒有想到，我今生也會遇到類似的人和事，還會受當事眾生所托來寫相關文章。本文就是受其中的蝦王同修所托而寫，希望以此文普告大眾因果不虛，以警世人切勿再殺生吃肉，自招其殃，也把蝦王在往生前對世人所說的肺腑之言借此文公佈於眾。

事情要從2010年6月25日的深夜說起，當時我手機突然接到了一個長短信，打開一看，是相熟的華**居士的一個求助短信，她是湖北某地的居士林副林長，曾因邀請果卿居士赴當地弘法而與我建立了聯繫，後來又因常與我探討一些教理問題而相熟，現在廣西北海市居住。短信的大致內容是這樣的，這兩天她腰間長了一群一群的紅色小疙瘩，分成幾片，又痛又癢，如鑽心一樣，令她痛苦得難以忍受，她知道事關因果，白天到海邊散步時，路過一家叫三婆廟的小廟，裡面有觀音菩薩像，就跑到像前做了懺悔，出來後望著波濤洶湧的大海，當時還打了一個妄想：“南海裡真的有龍王嗎？不知道會不會有緣遇到這位護法神和他的眷屬們？”晚上回來後，患處疼得特別厲害，她靈機一動就到衛生間用水洗，一邊洗一邊觀想是觀音菩薩的甘露水在洗滌患處，這時發生了一件不可思議的事——她自己的嘴巴突然不受自己控制的罵了起來，說到：“你這個混帳東西什麼都吃，蝦蟹吃了那麼多，我是南海的大蝦王，也被你煮了吃掉，我就是帶著子孫眷屬們來報仇的！讓你也嘗嘗痛苦的滋味！”華居士當時思維還是很清醒，低頭一看，那一片最大的紅疙瘩，竟真的就是一隻大蝦的形狀！她馬上想到自己未學佛時大吃各種海鮮的情景，當時只知大快朵頤，以為是口福，哪裡曾想到過被吃蝦蟹的痛苦？更不會知道這種行為只有一時之快，卻最終會帶來如此難以忍受的痛苦。她立刻就地跪下向蝦王和眷屬們懺悔，乃至於痛哭流涕，她告訴蝦王，自己現在已學佛，明白因果、戒殺茹素，再也不會吃眾生肉了。蝦王沒有再講話，華居士看看那些紅疙瘩，顏色淡了些，但痛癢依舊，便從衛生間出來，給我發了這個短信，問還有沒有更好的解決辦法。

華居士的遭遇使我一下子想到了人面瘡的故事，也聯想到現在世間流傳的種種惡疾，包括甲肝、非典、甲流等等，許多就是因為殺生傷害眾生導致的，而現代醫學中所謂的穢語綜合症（其表現也是像華居士這樣不自覺地口出穢語）、精神病等等，也正是與所傷害眾生前來附體報復有關。我囑咐華居士不僅要懺悔自己的殺業，還應該先誦持七遍地藏經幫助蝦王和眷屬們早日從惡道解脫出來，華居士說自己現在沒有工作，一天就可誦完七遍地藏經，“那就誦完後看看效果再說。”當時已近午夜，我們就沒有多說什麼。

第二天晚上，華居士發來一個長短信，講述了當天的情況。早晨一起來她就開始誦地藏經，時至中午，她已讀完四遍，第四遍剛一讀完，蝦王就又借她的口說話了，完全是一副仇恨難消的語氣：“哼！我饒不了你！我恨你都恨到了骨頭裡，恨不得現在就把你煮了，讓你也嘗嘗被煮了吃的滋味！”然後就是一大串難聽的髒話，蝦王發洩了一通，語氣又忽然一轉：“唉！其實你也不容易，丁*（稱呼筆者的俗名）讓你誦地藏經幫我出惡道，這些好話我還是要聽的，你好好誦，誦完經我就走。”然後，蝦王又不吭氣了。現在，七遍地藏經已誦完，病灶處已不癢了，顏色又淡了些，但依舊能看得出。我打電話囑咐華居士，應加念七遍阿彌陀經並勸導蝦王和眷屬們往生極樂世界，永遠離開六道輪回的痛苦。這時，我忽然想起來應該把這件事記錄下來留個資料，就讓華居士照一張病灶的照片，然後明天去醫院做個診斷，看看醫學上的病名是什麼，也好將來向大眾介紹。我特意囑咐華居士告訴蝦王，將來這個事例教化人的功德會回向蝦王。

第三天一早，華居士就去了一家大醫院，大夫問了一下病情，再一看病灶，就同她講：“這是帶狀皰疹，是由水痘帶狀皰疹病毒引起的急性炎症性皮膚病，俗稱‘蜘蛛瘡’、 ‘纏腰龍’，已經快好了，你得病多長時間了？”“三四天吧。”“三四天？這就奇怪了！記錯了吧？帶狀皰疹哪有幾天就快好了的，這病一般先是皮膚發紅，隨之出現簇集成群的丘疹，一兩天后迅速演變成為水泡，快好的時候，皰壁鬆弛，皰液混濁，慢慢才會好，病程一般都在半月左右，有的還有後遺症，怎麼可能你這病灶還在丘疹初起的階段就自行好轉了？怎麼看也應該是兩周左右的情況。”華居士也不好多說什麼，拿著醫生開的藥方藥也沒拿就離開了醫院。

第四天，華居士很快就完成了七遍阿彌陀經的誦持，開始勸請蝦王和眷屬們往生極樂淨土，這時，蝦王又藉口說話了，全然忘了自己前幾天的承諾，依然是忿忿不平：“我就是恨你！在水裡被煮熟了那是什麼滋味啊！真不想這麼就輕饒了你！還有，為什麼不經我同意就拍照片？我長得那麼醜，還給我流傳出去，不是讓我丟人嗎？”看來，無論是哪一道眾生，都和普通人一樣有自尊心，而在佛法講，恰恰就是影響智慧現前的我執煩惱。

這時，華居士平時護持的一位法師也趕來對蝦王進行開示，勸其釋怨往生，並和一些居士一起念佛為蝦王和眷屬們回向，可是蝦王仍然不依不饒，一些難聽的髒話不時地借華居士的嘴冒出來，大家也只有一邊勸導一邊念佛，正在糾纏之際，戲劇性的一幕發生了，蝦王的語調突然變得緊張起來：“我的大王來了！”“誰是你的大王？”法師問蝦王，“南海龍王！

”這時，一個從未出現過的威嚴聲音從華居士嘴裡發出來：“蝦王！你這個不肖子孫！不知道恭敬三寶還這麼折騰一個修行人，連出家人也不知道尊重，一點兒都不畏懼因果輪回嗎？！你難道不知道你被她吃也是宿世曾傷害她的因果嗎？！冤冤相報何時了！”如同挨了當頭一棒，蝦王一下子不吭氣了。“別人好言相勸你要聽！這麼多人為你誦經念佛，還不借著這麼好的機會求生西方極樂？！”沒有任何回答，屋裡只有大家朗朗的佛號聲，過了好一會兒，華居士忽然不由自主跪了下來，蝦王又開始藉口說話了：“我要懺悔！我的嗔心害了我！現在我明白了，要跟大家一起念佛，我也想去西方啊！”大家剛才都已聽到了南海龍王對蝦王的開示，一聽蝦王回心轉意，都很高興，念佛的勁頭更足了。大家看，這麼多佛弟子勸化蝦王都未成功，龍王的幾句呵斥卻可以立竿見影，說明每個人得度的因緣都與過去所結的善惡緣有關係，如昔日舍衛城中須達長者（即給孤獨長者）的女僕毘低羅老母，因與佛無緣，佛示現種種神通都無法使其信受佛法，而羅睺羅尊者因過去生曾是其善友，很快就使毘低羅老母當生證果②；又如《諸佛要集》中的離意女，文殊菩薩盡一切神力，都不能使其出定，而錦幢世界的棄諸蓋菩薩，卻能使她出定。究其因緣，因為文殊過去生是被離意女所勸發心修道的，而離意女過去生是被棄諸蓋所勸發心修道的③。如此說來，我們每個佛弟子發願“無量眾生誓願度”，欲度化無量眾生，就要從與每個眾生結善緣做起，對每個眾生都要慈、悲、喜、舍。

在大家的佛號聲中過了大約一小時，蝦王說：“各位！阿彌陀佛已經來接我了，我要跟佛走了！我還有幾句重要的話要說，希望借這個機會公告天下——嗔恨和心胸狹隘會招致墮落！我就是吃了這個虧！希望天下的修行人千萬別再跟我一樣被嗔恨擾亂，有這毛病的一定要改!一定要忍耐！一定要大度！冤冤相報何時了！切記！切記！”……蝦王真的走了，恢復了平靜的華居士低頭看了看自己病灶處——那裡,成片的丘疹已經散去，只有淡淡的紅暈，已不再痛癢……

“嗔恨和心胸狹隘會招致墮落！”蝦王的真心告白真的是振聾發聵，也是對所有修行人的當頭棒喝！真的是所謂“一念瞋心起，百萬障門開”， 《佛遺教經》中佛告誡我們說：“瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。”《法苑珠林》總結瞋恚的過患有六條：“瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，禍患之刀斧。”佛還在《大寶積經》、《佛說決定毗尼經》④等經中對我們一再警示,對於修學大乘佛法的菩薩們，在因貪嗔癡三毒而犯戒中，因嗔犯戒罪過最重。嗔恨的後果不僅如蝦王所說，會招致墮落，得到三惡道的苦果，《華嚴經》⑤中還說，縱然生到人間，也還會有二種果報：一、常為一切求其長短：就是總被別人挑毛病，動輒得咎，這恰恰是因為前世瞋惱，心胸狹隘，不能含容的結果；二、常為眾人之所惱害：就是常被大家當做出氣筒，經常莫名其妙地就被別人沖著發脾氣，這就是前世瞋惱眾人，令不安穩的結果。如果誰有上面的類似境遇，比如總遇到苛刻挑剔而又愛沖自己發脾氣的上司、同事、眷屬乃至路人，應明瞭其中因果，不要埋怨別人，而要好好懺悔自己的嗔業，以忍辱心來以德報怨。

蝦王的故事就講到這裡了，蝦王同修已放下嗔心，往生淨土得到了解脫，可是世上還有無邊的眾生在貪嗔癡三毒煩惱的驅使下互相傷害、互相食噉，在六道的苦海裡難以出離。不知道有緣讀到本文的朋友們，聽了蝦王往生前的真心告白，又明白了佛說的因果道理，還會去殺生吃肉嗎？還會動怒發脾氣嗎？——“一切以因果觀之”就是對治嗔心諸煩惱的妙法。

這正是：

嗔恨狹隘招墮落，息嗔懺悔得解脫

因緣妙法難思議，度生無量不可說

最後，謹以世親菩薩所著的《攝大乘論釋》④中對治嗔心有殊勝效驗的五觀來結束本文：

一觀一切眾生無始以來於我有恩。

二觀一切眾生恒念念滅，何人能損何人被損？

三觀唯法無眾生。有何能損及所損？

四觀一切眾生皆自受苦。雲何複欲加之以苦？

五觀一切眾生皆是我子。雲何於中欲生損害？

此文功德回向龍王、蝦王及其眷屬乃至六道四生一切如母有情，普願一切大眾熄滅嗔心，生忍辱心、柔軟心、慈悲心、清淨心、菩提心，共證無上菩提!

2010-9-25

注釋：

1.悟達國師，809—882年，唐代眉州人，法名知玄，字後覺，也叫悟達、釋知玄。曾祖圖南任梓州射洪縣令。祖憲考邈皆名場不捷。母魏氏夢月入於懷。因而載誕。雖乳哺未能言。見佛像僧形必含喜色，可見宿根深厚。七歲時， 悟達法師聽了法泰法師在甯夷寺講《涅盤經》，就明悟前因，當夜夢見寺中佛像，伸金色手臂來摩他的頂。到十一歲時，就稟告祖父要求隨法泰法師出家，研習《涅盤經》，祖父知其根器，也不加強留，他就此削髮作沙彌。兩年後在四川大慈寺受丞相（杜元穎）之請，升 堂說法，當時緇素人眾日計萬餘，都傾心專注聽法，讚歎不已，尊稱他為“陳菩薩”。知玄在淨眾寺從辯貞律師受具足戒，複隨安國寺信法師學唯識，又研習外典， 博通經籍百家之說。《宋高僧傳•唐彭州丹景山知玄傳》記載，廣明二年（881）春天，唐僖宗到四川避難，賜知玄“悟達國師”號。悟達國師生平著述較多，有《如來藏經釋疏》２卷，《勝鬟經疏》４卷，《般若心經》、《金剛經》各有疏義。在游秦、蜀之時，曾和《釋氏雜文外篇》，錄箴論碑誌歌詩為二十多卷，禮懺文６卷，共30萬言。又抄錄宗密《國覺經修證義》著成《慈悲水懺》３卷，至今流行於世。圓寂于現在彭州的三昧禪院，那裡現存悟達國師的舍利塔和悟達洗面瘡的泉眼。

人面瘡的故事講的是，在知玄還是雲水僧時，曾于京師叢林遇到一位身患惡疾的異僧，無人理睬，於是耐心的為他擦洗敷藥，照顧他的疾病。病僧愈後，感激知玄的德風道義，臨別時，對知玄說：“將來如果有什麼災難，你可以到西蜀彭州九隴山間兩棵松樹下找我。”

日後，知玄居安國寺，道德昭著。唐鹹通十二年(871)，懿宗親臨法席，尊稱他為國師，並欽賜沉香法座，備極禮遇，知玄亦自覺尊榮。一日，悟達國師的膝上忽然長了個人面瘡，眉、目、口、齒，樣樣齊全，每次以飲食喂之，則開口吞食，與常人無異。

國師遍攬群醫，都無法醫治，正在束手無策時，忽然憶起昔日病僧臨別時所說的話，獨自前往西蜀，來到九隴山。悟達國師道明來意，異僧說：“不用擔心，我這兒山岩下有清泉，明天用這清泉洗濯一下，就可以去除你的病苦。”第二天黎明時分，一位童子即帶著 悟達國師到岩下溪旁。悟達國師正要捧起溪水洗滌瘡口時，人面瘡竟然大聲喊道：“不可洗啊！你是博通古今的人，不知可曾讀過西漢史書上載袁盎殺晁錯於東市的 事？你就是袁盎來轉世，而我就是當年被你屈斬的晁錯。累世以來都在尋找機會報仇，可是你卻十世以來都身為高僧，持戒嚴謹，故苦無機會可以下手。直到現在，你受到皇帝的恩寵，生起名利之心，有失戒德，因此我才有機會化為人面瘡加害於你。現在蒙 迦諾迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪業，從今以後，不再與你冤冤相纏。”悟達國師聽了，不覺汗如雨下，連忙掬水洗滌，突然一陣徹髓劇痛，悶絕過去，醒來時，膝上人面瘡已經不見了，想要禮敬聖僧，也杳然無蹤，不知去向。

悟達國師深知蒙聖者慈恩，使多生宿冤免除，誓願說法度眾，來報答聖恩。因此作成懺文三卷，早晚恭誦，畢生精修。臨命終時，預知時至。後來這部懺文因取尊者用三昧法水清洗人面瘡，解除累世冤業，所以命名為《慈悲三昧水懺》，流傳至今。

附：慈悲道場水懺序

竊謂聖教經律論藏譯席所翻之外。爾後群賢製作未有無所感而為之者乎。若條陳枚舉品別而言未易紀極。即此靈文而曰水懺者請言其由。昔唐懿宗朝有悟達國師知玄者。未顯時嘗與一僧邂逅于京師。忘其所寓之地。其僧乃患迦摩羅疾。眾皆惡之。而知玄與之為鄰時時顧問略無厭色因分袂其僧感其風義。祝之曰。子向後有難可往西蜀彭州茶隴山相尋。其山有二松為志。後悟達國師居安國寺道德昭著。懿宗親臨法席。賜沈香為法座。思渥甚厚。自爾忽生人面瘡於膝上。眉目口齒俱備。每以飲食餧之則開口吞啖與人無異。遍召名醫皆拱手默默。因記昔日同住僧之語。竟入山相尋。值天色已晚彷徨四顧。乃見二松于煙雲間。信期約之不誣。即趨其所。崇樓廣殿金碧交輝。其僧立於門首。顧接甚歡。因留宿。遂以所苦告之。彼雲無傷也。岩下有泉明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所方掬水間。其人面瘡遂大呼未可洗。公識達深遠考究古今。曾讀西漢書袁盎晁錯傳否。曰曾讀。既曾讀之甯不知袁盎殺晁錯乎。公即袁盎吾即晁錯也。錯腰斬東市其冤為何如哉。累世求報於公而公十世為高僧。戒律精嚴報不得其便。今汝受人主寵遇過奢。名利心起。於德有損。故能害之。今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水。自此以往不復與汝為冤矣。悟達聞之凜然魂不住體。連忙掬水洗之。其痛徹髓絕而復蘇。覺來其瘡不見。乃知聖賢混跡非凡情所測。再欲瞻敬回顧。寺宇不可複見。因卓庵其所。遂成招提。迨我宋朝至道年中賜名至德禪寺。有高僧信師古作記紀其事甚詳。悟達當時感其殊異。深思積世之冤。非遇聖人何由得釋。因述為懺法。朝夕禮誦。後傳播天下。今之懺文三卷者乃斯文也。蓋取三昧水洗冤業為義。命名曰水懺。此悟達感迦諾迦之異。應正名立義報本而為之雲耳。今輒敘夫故實標顯先猷庶幾開卷。若禮若誦者。知前賢事蹟之有端。由歷劫果因之不昧也。

2、《菩薩本生鬘論》（聖勇菩薩等造）：舍衛城中須達長者。有一老母名毘低羅。勤謹家業常所信用。出納取與一切委之。忽于一日長者請佛及諸比丘就舍供養。有病比丘多所求索。老母慳惜而生瞋恚。意不欲與。而作是言。我大長者受沙門術。彼諸乞士多求無厭。何道之有。復發惡言。何時當得不聞佛名不聞法名不見剃髮染衣之人。如是惡聲一人聞已輾轉傳之遍舍衛城。是時王后末利夫人。聞是毀呰深生歎訝。雲何須達仁惠周普。如好蓮華人所樂見。返為毒蛇之所守護。作是說已乃勅長者。遣汝婦來。吾欲與語。婦到命坐。即謂之曰。汝家老婢常以惡言譭謗三寶。乃至名字願不欲聞。何不擯斥。不亦快哉。時長者婦白夫人言。佛日出世破除癡暗。多所潤益一切眾生。央掘摩羅大惡之人。殺害千人取指為鬘。佛能調伏令發道心。此一老婢何足勞慮。夫人聞說心大歡喜。我當請佛及比丘眾。嚴飾宮中明日供養。汝遣婢來斯可驗矣。是時長者。即以寶缾盛滿諸珍摩尼珠等。使婢齎獻助興供養。末利夫人遙見婢來。此邪見人當蒙佛化。若見此人從佛化者。我必獲得廣大法利。爾時如來從正門入。難陀在左阿難居右。羅睺羅等從佛之後。老母見佛心驚毛聳。即時欲退從狗竇出。老母以扇而自掩面。佛在其前令扇如鏡。回顧東視東方有佛。乃至遍觀南西北方四維上下皆悉有佛。以手覆面於十指間皆有化佛。老母合目開眼還見。滿十方界皆是化佛。現此相時舍衛城中有二十五旃陀羅女。五十異見婆羅門女。並余種類五百女人。先著邪宗不信佛法。見於如來為彼老母足步虛空現無數身。心大歡喜裂邪見網。頭面頂禮佛世尊足。爾時世尊以梵音聲謂諸女言。汝今可稱我之名字。南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。由稱我名觀我身相。即得解脫八十億劫生死之罪。令發阿耨多羅三藐三菩提心。時彼老母暫得見佛。疾走還舍白大家言。我於今日遇斯惡對。沙門瞿曇在王宮門。多眾之前現諸妖術。身如金山目踰青蓮。有百億光不可具狀。沙門善幻世間無比。大家少年不可喜見。作是說已入木籠中。多以牛皮而覆其上。於黑暗處潛避而臥。時佛世尊欲旋精舍。末利夫人前白佛言。暫屈慈光攝化老母。佛言。彼人罪根深重於我無緣。與羅睺羅曩為善友。今日如來乘空而行。為其滅除多劫重障。乃還祇園召羅睺羅。汝詣須達優婆塞舍度彼老母。諸大弟子千二百人。鹹生隨喜願同往詣。爾時尊者羅睺羅。承佛威神入如意定。禮佛畢已右遶七匝。即自變身作轉輪王。一千比丘化為千子。七寶四兵皆悉具足。時金輪寶乘蓮華台。詣須達家空中而住。時彼守宅夜叉靈祇。高聲唱言。聖王出世擯諸惡人宣揚善法。老母聞已心大歡喜。聖王出現餘無所求。有如意珠願今獲得。是時聖王乘大寶輦。椎鐘擊鼓至長者家。老母聞已從木籠出。頭面作禮贊其功德。今遇聖王善法攝化。必當不為沙門所惑。王則即乃遣主寶藏臣往彼女所語言。姉妹。汝有宿福應王者瑞。今欲尊奉為玉女寶。老母答言。我身卑賤。猶如糞穢。蒙王暫問喜慶無限。何當堪任為玉女寶。爾時聖王告須達言。卿家老女眾相具足。吾今欲以充玉女寶。長者對曰。唯命是從。老婢聞之喜不自已。王以珠寶令其照面。端正如願唯增愧幸。即作是念。諸沙門輩自雲有道。矜馳言論一無效驗。聖王出世利物宏廣。令我衰容為玉女寶。五體投地虔伸禮謝。時主藏臣宣王教令。修十善法調伏其心。是時尊者乃複本身。老女開悟。見諸大眾悲泣而言。佛法清淨不舍眾生。如我弊惡猶尚見度。悔過自責。懺滌前咎。求受五戒。時彼尊者為說三歸及五戒法。老女領解心安泰然。未舉頭頃證須陀洹果。地神湧出告須達言。善哉長者。裂邪見網。如來出世正為此耳。時羅睺羅。將此老母詣祇陀林。到已見佛歡喜作禮懺悔發露。願依佛教而得出家。佛勅往詣憍曇彌所。精進修習未甞懈廢。如好白毛易為染色。應時證得阿羅漢道。

3、文殊師利。問天王佛。今此女子。發無上正真道心以來久如。所行寂寞誓願高遠。定意若斯。佛言。發無上正真道意以來。不可計也。勤力懷信常無放逸。施戒忍精進一心智慧。具足佛道。所行已備。隨諸佛教。於過去佛殖眾德本。供養無數億百千姟諸大聖尊。文殊師利。今此女子從三昧起。仁可問之。發道意來。為能久如。當見發遣。於是文殊師利。聞佛教詔。即從坐起。到其女所。至心彈指。謦揚大音。欲令女起。其女寂靜三昧不興。文殊師利。即如其像。變無限身益高彈指。其彈指聲。聞於十方無數世界。女亦寂靜不從定起。于時文殊即如色像。三昧正受現大神足。三千大千世界所有眾生。世間人民諸天龍鬼神揵遝惒等。億百千姟。一切妓樂不鼓自鳴。及複亦化琴瑟箏笛萬種之妓。俱時同作演柔軟音。清明和雅悲哀之聲。其樂各各宣無數響。徹聞十方無量世界。不能令女從三昧起。……時文殊師利。不近彼女。以權方便兩手牽女。欲令起坐。乃動下方恒河沙等諸佛剎土。不能移女大如毛髮。亦不能令從三昧興。加復興顯一切勢力。欲舉彼女。恒河沙等諸佛剎土。皆拔反仰不能令女從三昧興。文殊師利。截斷其女所坐地處。舉著右掌掉擲梵天。複在梵天天上地坐。不能令女從三昧起。于時文殊複從梵天。舉其女身著其右掌。過於東方恒河沙佛土。南方西方北方四維上下。各恒河沙等諸佛剎土。亦複如是。十方剎土眾音妓樂悉鳴。諸山崩落音聲可畏。雨諸天華。其響暢逸無可為喻。不能令女從三昧興。于時文殊。舉女投擲遍於十方。不能令覺還安故處。……文殊問佛。誰能堪任感動此女從三昧興。佛報文殊。唯有如來能令興起。複有菩薩。名棄諸陰蓋。亦能使興。 ……彼時世尊告善調菩薩。是離意女。本勸文殊令發道意。如文殊等。東方世界如恒沙等。南方西方北方四維上下。亦複如是。悉女所化。又族姓子。棄諸陰蓋菩薩大士。勸離意女使發道意。八維上下各恒沙等。亦複如是。所開化者。如離意女等無差特。今我于此得成佛道。亦轉法輪。本因族姓子亦勸化吾使發道意。乃至往久遠過去世時。須彌幡等佛。在世教化如我等類。在於十方各恒沙等如來現在。其滅度者不可稱限。皆見開化。

4、《大寶積經》：優波離白佛言。世尊。若有菩薩貪心相應而犯於戒。或有菩薩瞋心相應而犯於戒。或有菩薩癡心相應而犯於戒。世尊。如是菩薩于三犯中何者為重。爾時世尊告優波離言。若諸菩薩修行大乘如恒沙劫。貪心相應而犯戒者。其罪尚輕。若一瞋心而犯於戒。其罪甚重。何以故。因貪犯戒攝受眾生。因瞋犯戒棄舍眾生。優波離。所有諸結能攝眾生。菩薩于此不應生畏。所有諸結能舍眾生。菩薩于此應生怖畏。優波離。如佛所說。貪欲難舍為過微細。瞋恚易舍為過麁重。癡難舍離過複麁重。優波離。於煩惱中。若難舍離小犯之罪。是諸菩薩應當堪忍。若易舍離大犯之罪。如是煩惱。乃至夢中不應忍受。以是義故。大乘之人因貪犯戒。我說是人不名為犯。因瞋犯戒為大犯戒。名大過患。名大墮落。於佛法中是大留難。《佛說決定毗尼經》：優波離白佛言世尊。或有欲相應心而犯於戒。或有瞋相應心而犯於戒。或有癡相應心而犯於戒。世尊。菩薩犯戒。於欲相應心。瞋相應心。癡相應心。何者為重。爾時世尊告優波離。若有菩薩如恒河沙。欲相應心而犯於戒。或有菩薩因一瞋心而犯於戒。等住菩薩大乘之道。因瞋犯者當知最重。所以者何。因瞋恚故能舍眾生。因貪欲故于諸眾生而生親愛。優波離。所有諸結能生親愛。菩薩于此不應生畏。所有諸結能捨眾生。菩薩于此應生大畏。

5、《華嚴經》：瞋惱之罪。亦令眾生。墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者常為一切。求其長短。二者常為眾人之所惱害。

6、《攝大乘論釋》（世親菩薩釋）：釋曰。因時由觀五義故滅除瞋恚及瞋恚。所生忿恨心五義者。一觀一切眾生無始以來於我有恩。二觀一切眾生恒念念滅。何人能損何人被損。三觀唯法無眾生。有何能損及所損。四觀一切眾生皆自受苦。云何復欲加之以苦。五觀一切眾生皆是我子。云何於中欲生損害。由此五觀故能滅瞋恚。瞋恚既滅故能除忿恨。