秋夜泛月於基隆川有作                  曹秋圃

萬頃煙波萬頃秋，今年又作泛觴遊。紅橋雙鎖青山月，嘯傲鯤溟第一洲。

香風陣陣桂花嬌，路出空潭緩短橈。賓雁一聲催月出，清光滿載過銅橋。

扁舟如葉絕輕塵，十畝清陰著此身。無限秋光誰作主，滿江風月一詩人。

屋角誰家斗柄橫，鐘波出寺欲三更。劇憐太古巢邊月，分外雲遮分外明。

此為四首七言聯章絕句，原載於《臺灣日日新報》1921年12月6日，當時曹秋圃26歲。從詩題可知詩人是在秋夜到基隆河划船遊玩，泛遊的場景是近劍潭一帶的基隆河。月光照在基隆川上，月光照在金樽裏，月光照在明治橋，月光照在陣陣桂花的香氣中，月光照在空寂的劍潭，月光照在劍潭寺的鐘聲，月光照在小舟，月光照在太古巢。月光照在詩人身上，拂了一身還滿。

古今中外的文人雅士常是一卷在手，餐風飲月，月下窗前，精心細品，沐一身月輝，納一空月光，旨趣益遠，抒胸中濁氣，釋天地愁緒，法自然天趣，得萬物之靈。﹝邢建美：〈談中外文學中的月亮形象〉《呂梁高等專科學校學報》2006年第3期，頁20﹞唐宋詩詞中月亮意象的象徵意義有下列五種：「古人今人若流水，共看明月皆如此」─對時光流逝的深沉感慨；「但願人長久，千里共嬋娟」─對友愛人倫的深切思念；「露從今夜白，月是故鄉明」─對故國家園的深厚依戀；「缺月挂疏桐，漏斷人初靜」─對羈旅遷謫的幽幽詠嘆；「秦時明月漢時關，萬里長征人未還」─對邊塞征戰的凄婉哀怨。﹝孟凡香：〈美麗而憂傷──唐宋詩詞中月亮意象的象徵意義〉《淮海文匯》2007年第3期，頁31─36﹞對臺北大稻埕人氏曹秋圃而言，他月夜泛舟基隆川，就在他家附近，不是懷念情人、朋友、親戚、家人，也不是羈旅客舟中，也不是戍邊，也不是在流放的路上，以上種種，似乎都不是曹秋圃這四首七言絕句所說的。不是如此種種，那曹秋圃的月亮是屬於哪一種呢？

1895年出生的曹秋圃，整整當了五十年的日本皇民，但18歲就在桃園教漢文、書法、漢詩的曹秋圃，所浸潤的漢學素養是很雄厚的，曹秋圃的月亮象徵中華文化祖國。另一方面，曹秋圃的月亮有禪趣禪味，含有自然與幽趣。

第一首「紅橋雙鎖青山月」，這時月亮被鎖住，不見了。紅橋就是明治橋，日本殖民者所建，為了方便民眾到圓山神社朝拜。為什麼是「紅橋」？「虹橋」可不可以？明治橋橋墩是中間一個大拱形，兩側兩個小弧形，在基隆川上泛舟，遠遠望去，很像彩虹。明治橋暗指日本殖民統治者，青山月暗指中華民族，中華民族一部分的臺灣人被日本帝國主義所壓迫、所剝削。第二首「賓雁一聲催月出」，此句極佳。王維〈鳥鳴澗〉：「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」曹秋圃這裡反用其意，是月亮被鴻雁催促出來，月出暗指中華民族雖在異族統治之下，但中華文化的精神載體漢字、漢文、漢詩、書法，仍在不絕如縷地傳承。在此也想到李白「雁引愁心去，山銜好月來。」的句子。第三首「無限秋光」、「滿江風月」暗指中華文化的傳承，情勢大好。第四首「劇憐太古巢邊月，分外雲遮分外明」，暗指中華文化的傳承，雖受到殖民者又攏絡又打壓兩手策略的對待，卻顯現更清明的面貌。這裡的月亮是曹秋圃中華文化的祖國。我如此解，罪我者，其惟秋圃先生乎！知我者，其惟秋圃先生乎！

「今年又作泛觴遊」、「滿江風月一詩人」曹秋圃應是獨自一人遊基隆川。酒，月亮，獨自一人，我們會想到李白的〈月下獨酌〉：「花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。」酒，月光，我，是最好的朋友，「唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏。」余光中〈尋李白〉：「酒入豪腸，七分釀成月光，餘下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐。」多少不朽的失眠！多少不朽的醉酒！發而成醲郁的詩篇，酒香還瀰漫詩冊中。

「香風陣陣桂花嬌」想到于良史〈春山夜月〉：「春山多勝事，賞玩夜忘歸。掬水月在手，弄花香滿衣。興來無遠近，欲去惜芳菲。南望鳴鐘處，樓臺深翠微。」春日的夜晚，詩人在山中流連忘歸，耳畔響起悠悠的鳴鐘聲，掬一捧清澈的泉水，摘幾朵爛漫的山花，於清泉中的月影和山花的幽香中體驗著靈魂的寧靜與超脫，真可謂一花一世界，一葉一菩提！﹝王早娟：〈明月禪心兩相輝──詠月詩與禪〉《中國宗教》2009年3期，頁52﹞也讓我們想到白居易〈寄韜光禪師〉：「一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。前臺花發後臺見，上界鐘聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。」在此也想到劉長卿「溪花與禪意，相對亦忘言。」的句子。

「路出空潭緩短橈」、「鐘波出寺欲三更」想到常建〈題破山寺後禪院〉：「清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。」在一片靜寂之中，唯有古寺鐘磬悠揚的清音縈繞不絕，令聞者滌除俗慮，怡然自得。﹝李桂紅：〈溪花與禪意，相對亦忘言──讀風景禪詩〉《世界宗教文化》2006年1期，頁26﹞也想到皎然〈聞鐘〉：「古寺寒山上，遠鐘揚好風。聲餘月樹動，響盡霜天空。永夜一禪子，泠然心境中。」王維〈過香積寺〉：「不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。」寒山：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。」秋月、空潭、鐘聲都充滿禪意。

「劇憐太古巢邊月，分外雲遮分外明。」想到「半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。」﹝靈澄〈山居〉﹞虛壹而靜，致虛極，守靜篤，心齋，坐忘，澡雪精神，疏瀹五臟，就能有透徹清明的禪心。所謂「江天一色無纖塵」。

喬吉〈雙調‧水仙子‧吳江垂虹橋〉：「飛來千丈玉蜈蚣，橫架三天白螮蝀，鑿開萬窍黃雲洞，看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。」善慧大士：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。」曹秋圃真在月色朦朧的基隆川中嗎？

「月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足。」﹝《五燈會元》卷十五﹞「青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無非般若。」﹝《景德傳燈錄》卷二十八﹞

明人張大復《梅花草堂筆談》：「邵茂齊有言，天上月色能移世界。果然，故夫山石泉澗，梵剎園亭，屋廬竹樹，種種常見之物，月照之則深，蒙之則凈，金碧之彩，披之則醇，慘悴之容，承之則奇，淺深濃淡之色，按之望之，則屢易而不可了。以至河山大地，邈若皇古，犬吠松濤，遠於岩谷，草生木長，閑如坐臥，人在月下，亦嘗忘我之為我也。今夜顏嚴叔向，置酒破山僧舍，起步庭中，幽華可愛，旦視之，瓦石布地而已。」我之前曾說，雲海是象徵主義的大師，現在要說，月亮是個美學大師。

「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。」﹝元好問〈學詩〉﹞月亮入詩，月亮入禪尚多。張若虛〈春江花月夜〉的宇宙意識，被聞一多推崇為「頂峰中的頂峰，詩中之詩」張若虛春江已問，曹秋圃秋江就不必再問。根據以上論述，曹秋圃的月亮詩有禪趣禪味，「以書法為參禪的布衣」，實為的論。王壯為說曹秋圃「賦性恬淡，脫略榮名，究心黃老，耽慕禪悅，契入神悟，自爾高超。」誠為知音之言。曹秋圃活了九十八歲，以虛歲算，則九十九歲，壽晉期頤，此所謂「仁者壽」也。書道禪道之有益於年壽，可不勉乎哉！學詩如參禪，學書如參禪，吾於曹翁得之矣。