觀音山           連橫

朝誦楞嚴經，暮持般若咒。蠟屐朝名山，天風吹短袖。古木鬱蒼崖，新泉穿石溜。巍巍梵王宮，地僻無塵垢。更上一層峰，游心超宇宙。東望群山平，西臨滄海陋。芥子現須彌，胸中吞八九。彈指數大千，人天同一壽。持此問觀音，觀音應點首。(其一)

我聞諸佛力，偉哉觀世音。化身三十二，長坐落伽林。諸天散花雨，大地布黃金。佛力既廣大，佛法何銷沈。西來求淨土，風火亂相侵；東來求樂國，鬼氣迫人森。我身欲何之，不如入山深。山中何所有。修篁鳴素琴。山中何所住。白雲覆巖陰。山中何所食。長鑱劚藥葠。山中何所飲。清泉當酒斟。但恨人間世，苦海多呻吟。我欲拯救之，龍象亦馴瘖。願入三摩地，以發菩提心。(其二)

天風何迢迢。白雲何渺渺。聲聞何悠悠。名心何擾擾。我來此山中，俯視人間小。人間憂患多，山中俗塵少。孤坐澹忘歸，清罄一聲了。暝色入深林，虛空度飛鳥。耳根既圓通，萬緣皆縹緲。稽首見如來，拈花證微笑。(其三)

我家在城陰，觀音日對門。我來此山中，觀音寂無言。色相雖可參，妙法不得聞。譬如掬水月，水去月無痕。又如觸花氣，花謝氣何存。我身非我有，萬物同其源。萬物非我有，天地分其根。天地非我有，大造闡其元。大造非我有，佛法轉其輪。上窮億萬劫，下至億萬孫。唯佛心無畏，唯佛道獨尊。湛然觀自在，一洗眾生喧。(其四)

在《全臺詩主題詩選資料庫》中多的是戰爭、殖民、反殖民、壓迫、反壓迫的沉重主題，我這篇寫些和佛法及自然美有關的內容，讓諸君換換口味。

連橫這四首五言古詩，提到佛教名相及佛教典故，我引用部分資料如下。

《大佛頂．如來密因．修證了義．諸菩薩萬行．首楞嚴經》（以下簡稱楞嚴經）是中國傳統佛教極為推崇的經典，但於印度不見流通，且其於中國的出現時地及傳譯過程也較不明確，以致從古至今皆有人懷疑此經的真偽，不過都沒能動搖此經在中國佛教裏的地位，明末四大師的祩宏基於「依法不依人」的法義角度表示：「縱使他人能說此經，吾亦尊之如佛祖也。」 充份說明不應以考據上的辨難，而忽略了此經的價值。歷來多讚美此經為統攝佛教經論的教海指南與禪宗正眼，是絕佳的佛學指導書，這是此經不可磨滅的價值。﹝李治華：〈《楞嚴經》與中國宗派〉《中華佛學研究》第2期，頁207-229，民國87年﹞

般若咒　
【原文】　
般若心经曰：“般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”盖指般若为咒，非指“揭谛揭谛”四句也。今人但知咒属密部，而般若心经显部也，是显部亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。又“阿弥陀佛”四字，悉皆梵语，使前人不加注释，与大明、准提密部何别？今人但知大明、准提为咒，而弥陀佛名也。是佛名亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。　
【译文】　
《般若波罗蜜多心经》言：“般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”这是指般若本身具有咒的种种不可思议功德力用，并非指后文“揭谛揭谛”等四句。现在的人只知道咒属密部，般若心经属显部。其实显部同样也可以称为咒。这种道理，持咒的人往往忽略而不加于考察。又“阿弥陀佛”四字纯属梵语，假使前人不加注释，那么这四字便与密部的“大明咒”、“准提咒”没有什么区别了。今时人们只晓得“大明”、“准提”是咒，“阿弥陀”是佛名，不知佛名也是咒啊！这也是持咒家们所忽略而没有觉察到的。

唐朝江州刺史李渤，有一天向智常禪師請教：

「禪師！佛經上說：『須彌藏芥子，芥子納須彌』，小小的芥子如何容納一座須彌山呢？如此不合情理，這不是在誑騙世人嗎？」這是比喻人的心量極大，是以物比德的例子。

除此之外，大千世界、天女散花、佛教龍象、三摩地、菩提心、色相、妙法、法輪，都是名相及典故，為省篇幅，茲不再引述。

這四首詩和「比德」美學思想有關，它的基本內涵是：自然美之所以為美，就在於它對人的品德具有象徵的意義。當人們在對自然物象進行美的欣賞時，即可根據自然物象的不同形式和特性，從各個不同的角度聯想到人的品德，從而體會到一種類似於理想人格的美。﹝孫國時：〈試論先秦「比德」美學思想〉《中州學刊》1986年第4期，頁60﹞。最有名的是以山水比德，孔子在《論語‧雍也》說：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」劉寶楠《論語正義》：「知者樂水者，樂謂愛好，言知者性好運其才知以治世，如水流不知已止也。仁者樂山者，言仁者之性好樂如山之安固，自然不動而萬物生焉。知者動者，言知者常務進，故動。仁者靜者，言仁者本無貪欲，故靜。知者樂者，言知者役用才知，成功得志，故樂也。仁者壽者，言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽老也。」松柏、龍、玉均可「比德」。王逸言《離騷》「善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以託君子；飄風雲霓，以為小人。」由此可見，「比德」可比善德，也可比惡德。

觀音山之所以美，因為觀音住在那裡。第一首以觀音山「比德」觀音，因為遠遠望去，此山像仰臥的觀音。「觀音」雙關。「擬佛化」了，人化的自然，自然的人化。第一首談到佛教的心性論及宇宙觀。

第二首談到世道衰微，他要隱居觀音山修行，「願入三摩地，以發菩提心」。此首以修篁「比德」，修篁是修長的竹子。鄭板橋〈竹石圖〉：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中，千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。」劉鳳浩〈个園記〉：「竹本固，君子見其本，則思樹德之先沃其根。竹心虛，君子觀其心，則思應用之務宏其量。體直而節貞，則立身砥行之攸繫者實大且遠。」

第三首用了「迢迢」、「渺渺」、「悠悠」、「擾擾」等疊字。在觀音山修行應有所精進，世尊應會拈花微笑。

第四首以「掬水月」及「觸花氣」比喻妙法不得聞。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」﹝《金剛經》﹞佛心無畏，佛道獨尊，法輪常轉。花雨香風，眼前解脫；招提蘭若，方外聲聞。此首「我來在山中」，《國家文化資料庫》作「我來此山中」；「我心非我有」作「我身非我有」。筆者以為，其義較佳。

「佛力既廣大，佛法何銷沉？西來求淨土，風火亂相侵；東來求樂國，鬼氣迫人森。」人間多苦海，呻吟響天霄。我引用瘂弦〈如歌的行板〉中的名句，作為本篇題目，濁濁塵世，善惡兩分，觀音在遠遠的山上，罌粟在罌粟的田裡。