早發水裡坑，過此三易乘。便車道阻長，緬望情難定。共賞異景風，筆石寒潭瑩。龍神二層橋，駭流不可聽。拂空渡材機，伐山無餘剩。備見懾蕃膽，深藏尤為勝。又容不服作，利器手心應。雲動雨旋來，蕭索窮迴嶝。衣帽幾乾濕，驛終林靄暝。欲投岡上館，筇杖交歡興。（發水里坑）
夜前雲上山，朝為腳下路。鐵線橋則通，崖斷險難步。手握冷汗出，力疑一髮誤。其崩以急雨，潰落草不付。孰曰人可行，拼命爾慣住。苦為未鍊達，夔夔餘 悚懼。低頭復縮身，寧敢稍回顧。轎舁泰然過，神定危亦固。石碣識峽名，少憩依嘉樹。（憩北仙峽）
峻原肅澄清，酷冷暮迫人。吳公屯營跡，五路歷艱辛。拓蕃舉美績，嵐瘴殞其身。近稱高山病，警吏恒酸呻。食物由下給，交通障礙頻。萬尺布岧嶢，荒寒失夏春。居人宜晝眠，夜臥少寧神。飯炊不能熟，四望無比鄰。常防怪獸來，犬貓與相親。氣薄呼吸難，屢飲仍燥脣。終宵弗得睡，三更整行巾。（宿八通關駐在所）

詩題：登新高山古詩八首選三。作者：陳薰南﹝1892─?﹞，新竹人。

題解：本詩為七言古詩，收入《瀛海詩集》。玉山海拔3952公尺，是東北亞第一高峰。日本統治台灣之後，測量發現玉山高度超越日本的第一高峰富士山的3776公尺，因此由明治天皇下詔更名為「新高山」，意指日本領土上新的最高峰。日治時期攀登玉山的活動漸盛。至第二次世界大戰之後，國民政府在民國36年﹝1947﹞12月1日宣布山名訂為玉山。本詩為早期玉山登高連章之作，八首詩作依作者行進路程，依序為：〈發水里坑〉、〈宿東埔山莊〉、〈憩北仙霞〉、〈經樂樂觀雲龍瀧〉、〈藏王山〉、〈觀高〉、〈宿八通關駐在所〉、〈登新高主山絕頂〉。

玉山登頂固為豪壯之舉，但攻頂途中，景色亦頗有可觀。楊淑惠撰有《臺灣古典詩中的玉山書寫》﹝台南市：國立成功大學臺灣文學系碩士論文，中華民國97年8月23日﹞一書，我覺得寫得非常好，資料詳實，結構嚴謹，論述精當。《臺灣古典詩主題詩選資料庫》只選陳薰南此連章詩八首中之三首，但已可見登頂途中之精華所在，楊淑惠書中，對這三首詩都有論述。以下引用之。

陳保宗〈龍神橋〉：「停筇人立半天搖，路入新高第一橋。俯視奔流濁水急，黑龍捲浪嘯囂囂。」而在陳薰南〈登新高山古詩‧發水里坑〉「龍神二層橋，駭流不可聽。拂空渡材機，伐山無餘剩」一語，也描寫水流湍急，鳴聲大作的情景，特別的是，「龍神二層橋」更點出此橋上為行人道，下為軌道的奧妙設計，在日治時期，水裡坑為木材集散地，下層的臺車軌道或許是為了運送木材出山所興築，也許當時詩人過橋時，看到工人運用軌道與機器源源不絕地將山內木材運送出山的景象，因而引發「伐山無餘剩」之語，雖未直接批評日政，而有著日本殖民過度開發利用臺灣資源的慨嘆。而「拂空」二字使用亦將懸吊在半空中的軌道與機器運材情景貼切地呈現出來。﹝頁110﹞

〈憩北仙峽〉寫眼見北仙峽的高深絕險，詩人過峽前後的心路歷程；首先描述在前晚雲層之上的山，今早成為腳下所踩的山路，表達登山進程的推移，同時也是攀登高山才有的特殊經驗；次寫眼見危峽形勢所產生的恐懼，此峽比起前面的雲懸橋、龍神橋海拔更高，加上那險要的形勢，而讓詩人感到卻步；三寫過峽的驚險過程，詩人硬著頭皮，手出冷汗、低頭縮身的戒慎悚懼之貌、深怕墜谷而發出「孰曰人可行」的牢騷及心神驚顫、力持鎮定而未能的心理狀態；末寫過峽後的一開始的不敢回顧來時路，至見轎夫抬輿的處之泰然，那驚嚇的心靈才穩定下來。從中可見詩人過峽的心理轉折，彷彿重獲新生，無論在描述動作或思想，對生命失去的恐懼刻畫十分細緻，令讀者能輕易融入當時的情景之中，而末句「少憩依嘉樹」雖是僅以一句點出題旨，但也表現出過峽的艱辛之後，詩人靠在樹木休息，大喘幾口氣，平復心情的寫照，顯得格外生動。如今雖然北仙峽之名已不在，也未知其確切位置所在，然此詩的書寫，使人得見北仙峽之高深，令當時遊人感到驚險萬分。﹝頁116﹞

〈宿八通關駐在所〉首寫八通關的凍寒酷冷，以及望見清代營屯舊跡，回想其當時吳光亮總兵開山的艱辛與瘴毒的生命威脅；次寫古時所言的瘴毒即為高山病，並詳細描寫高山病症狀與杳無人跡、無分四季、寒冷冰凍的駐在所生活起居，為臺灣高山生活史留下珍貴的資料，可知當時高山駐在所的日子十分地艱苦困難，不只飽受高山病之苦，更有斷糧、猛獸等危機，因而發展出一套白天睡眠、夜間閉目養神的生活模式；最末詩人更寫實地將空氣稀薄，感到呼吸困難、口唇乾燥的高山體驗呈顯出來，表達其輾轉難眠之情，為登山漢詩中難得一見的體驗書寫，令人看見登頂之行並非只有山水之美，其間付出的代價，個人除了跋涉產生的筋骨酸疲外，更有著高海拔影響身體之苦。﹝頁123﹞

玉山稱新高山，是明治天皇的命名。山口透〈玉山歌〉：「臺嶠宗岳新高山，巍峨可望不可攀。」、「改隸王化加遐邇，雕題革面年又年。」、「武局製圖達宸闕，聖明賜號天下傳。國家鎮護媲富嶽，山靈亦合喜同天。」日本殖民者對玉山的鎮護和日本的聖山富士山等同，玉山山靈應該很喜歡自己加入日本的領土，這是殖民國詩人的自我感覺良好。永井完久〈新高山〉：「玲瓏八朵美人鬟，上入仙宮下蠻間。萬古雪輝環視國，日東收得是高山。」字裡行間有種傲慢自雄，又是個自我感覺良好的日本詩人。這就罷了！有個台灣人的和詩，那才叫肉麻。沈其祥：「嵐光濃欲濺雲鬟，臺島無雙占此間。料想巨靈呼萬歲，君王壽可比南山。」把玉山擬人化了，玉山得到新高山的賜名，大呼：吾皇萬歲萬萬歲！

台北人盧子安的〈新高山〉也把玉山擬人化了，「一自朝廷降羽書，新高寵賜荷名譽。問君軀幹長何尺？君謂萬三千尺餘。」

無限風光在險峰，很多詩人以登頂為豪。江耕雨〈登絕頂偶成〉：「萬尺巍巍鎮海東，群山低首獨稱雄。人間謾笑吾文弱，也踏蓬萊第一峰。」﹝其一﹞要證明自己不是文弱書生，登頂玉山可雪恥。「寫生卻少文通筆，負此靈峰感慨頻。他日擬誇鷗鷺侶，曾為鯤島最高人。」﹝其二﹞意氣風發，不可一世。

賴金龍〈主峰頂題石〉：「雲磴盤紆不憚勞，一生快舉上新高。肅容拜罷初昇日，掃石題詩興倍豪。」看完日出，掃石題詩，能完成一生的豪舉，再辛勞都不怕。

陳保宗〈新高山頂口占〉：「山靈不懼怒三千，冒險攀崖極上巔。我立山頭高五尺，張聲叫快氣虹然。」﹝其一﹞「臺島男兒義氣豪，振衣跋嶺上新高。巍峨一萬三千尺，立杖山頭大快號。」﹝其三﹞玉山登頂，值得大叫，看能不能喚醒山靈！看能不能鶴鳴於九皐，聲聞於天！

余蓮舫〈新高山〉：「五嶽遊歸不看山，莫將斯語藐臺灣。諸羅自有新高在，仰止雖殷未易攀。」中國五嶽真的不夠看，這在陳夢林的〈望玉山記〉中也說過。寇準的〈華山〉：「只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，回首白雲低。」玉山不也如此！林則徐的「海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰。」臺灣詩人把它寫得更豪壯！

尾崎秀真〈秋夕孤坐追懷曾遊新高山〉：「千載重追太白情，高歌一劍度崢嶸。巨鰲未去三山在，直向蓬萊頂上行。」秋夢中還想著曾登頂新高山，只不過，日本人的夢一九四五年醒了！現在玉山還是叫玉山！