今年柏林詩歌節，六月二十五號下午五點半，德國主辦方邀請了流亡柏林的詩人，法蘭克福書展和平獎獲得者廖亦武，以及另外三位來自大陸和美國詩人舉行了題爲“詩歌與政治，故鄉與异鄉，當代與傳統，監獄與學術——兩者之間的對話”討論座談會，探討中國當代詩歌的活力與死劫，七點半舉行了朗誦會。

記者獲悉，幾天來，這次討論在中外文學界、文學愛好者，以及關心中國問題的人中引起了持續的、熱烈的反響和討論。爲此，記者采訪了旅居柏林的著名畫家孟煌先生。

畫家孟煌先生是廖亦武的好友，他出于對藝術問題的愛好及關注而出席了聆聽了這次座談會和朗誦會。對此，他首先對記者介紹說，“我是作爲一個觀衆，現場有翻譯。有一個德國主持人她提問問題，然後翻譯成漢語，然後中國詩人回答。座談的有臧棣、薑濤，美國來的明迪，還有就是廖亦武。”

關于這場座談會的內容，孟煌先生介紹說，“第一個問題是問中國現在詩歌的狀况，是不是詩人和詩歌比以前萎縮了？他們先請臧棣回答。臧棣就說，據中國作協在雜志、報紙、網絡上等等的統計，有一百多萬人寫詩，而且這不包括傳統詩歌的寫作者。”

關于涉及到題目，詩歌與政治、當代與傳統、監獄與學術問題的座談，孟煌先生介紹，“完了她又問了一個問題，你們是不是不能够算是顛覆性的詩人，問姜濤。薑濤乾笑，說，我確實沒有想過這個問題，我是不是這個。完了以後主要是他們兩個人的發言，他們的觀點就是：詩歌不作爲一個承載道德的工具，詩人只對詞語做貢獻。完了老廖就開始坐不住，他就發言了。他說，顛覆，一九八九年天安門的槍一響就把詩人顛覆了！後來他想進一步說，但是沒再給他機會發言。他最後抗議，抗議主持人不公平。他對主持人說，今天主持人好像有些話不想讓我說，當然他的想法和他們完全不一樣。那天詩歌節德國筆會的一個負責人也去了，第二天他寫了一封信給詩歌節，對此提出抗議和批評。”

關于七點半的詩歌朗誦，孟煌先生介紹說，“後來他們都到了一個大廳，朗誦詩歌。朗誦詩歌的時候老廖的效果是明顯地是最好。因爲按觀衆鼓掌的時間來說給他鼓掌的時間最長，好幾個觀衆都起立鼓掌，這個在他以前的朗誦會上是沒有的。”

對此，孟煌先生具體介紹說，“老廖現場對他的詩‘大屠殺’做了發揮。‘大屠殺’到最後是，走吧，孩子，走吧……他說的是死去的靈魂。然後他就又加了幾句，‘在一個光明的地方，你說你是瞎子！在一個自由的地方，你他媽的說你是啞巴！……’他一直重複著這幾句，‘在一個光明的地方，你說你是瞎子！在一個自由的地方，你他媽的說你是啞巴！……’，我覺得當時他就是說給來自中國的詩人聽呢。”

一九四九年，一大批知識青年背井離鄉來到台灣，我稱之為「我的第一度流放」。我們被迫割斷了血脈的母體和文化的母體，內心不時激起被遺棄被放逐的悲情。當時來台的每位年輕詩人無不認為此生再也無望回去自己的家園，何異於一群流浪之犬？精神的苦悶難以言宣，寫詩便成了唯一的宣洩管道。於是探索內心苦悶之源，求得精神壓力的紓解，希望通過一種特殊的創作方式來建立存在的信心，並以此來「修補心靈嚴重的內傷」，便成為七、八〇年代一群台灣詩人的實際處境，也正是《石》詩創作的重大意義之所在。

原來眾人感到艱澀難懂，其實說穿了詩裏的悲情，其實就是一種絕望，永遠再不可能回到自己的故鄉，不可能見到自己的親人，強烈的放逐與流浪感。同時，詩中也把同代青年感受到的慾望、恐懼、死亡等面向，以詩的語言表達出來。

漂木著岸：詩人洛夫的離散與復返

他說，寫詩即是對付這殘酷命運的一種報復手段。