字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2018/09/29 15:16:48瀏覽850｜回應2｜推薦38 | |
|
“佛教是一種繫統完整的生命教育
一、佛陀開創了生命教育
1、認識佛陀
釋迦牟尼佛是一位修行成道的聖人，大徹大悟。他具足福德、智慧、慈悲，是圓滿的。
釋迦牟尼佛出生時，有許許多多的奇蹟、瑞相出現。根據經典記載，佛陀出世的時候，很多聾子突然能够聽到聲音；不少瞎子恢復了視力；很多啞巴突然間能够說出話來；有些駝背的人，身子能够直起來；不少跛子，能够正常走起路來；還有好多囚犯，從監獄里面被釋放出來；許許多多的猛獸也不再吼叫，不再去傷害人……總的來說，有很多很多的瑞相出現，不同於一般人來到人世間。
釋迦牟尼佛貴為王子，但是他没有想要去繼承王位。反過來，他想去出家、去修道，解脫自己生命的痛苦，使得佛教流傳至今，大家才能够有機會學習到佛法。
他為什麽能够發這種心，能够去修行、成佛？釋迦牟尼佛在未出家時，曾經經歷了人们常常看到的景象 ——老、病、死。他看到老人眼睛花了、牙齒掉了、耳朵聽不清楚、滿臉都是皺紋等，内心就很難過、很悲哀、很痛苦。
有一回，他出城門的時候，看到一个病人，奄奄一息，痛苦不已，便大發慈悲心，感受到痛苦，猶如自己生病一樣。
又有一回，佛陀出城門的時侯，看到一個死人，死亡的那種景象、那種苦楚，實在難以言狀。
又有一回，釋迦牟尼佛見到一個修道人，威儀具足、儀表不凡。
這些景象逐步讓釋迦牟尼佛感到，人的身體總是免不了衰老、病痛、死亡，這些痛苦時時刻刻跟我们聯繫在一起，逃避不掉。
人，注定是要死亡的。死亡以後怎麽辦？死了以後去哪裏？死了以後还存在不存在？人的生命能不能進入一个不生不死的狀態？人的生命能不能在死亡以後的階段，也就是來生，比今生更好？并能够越來越快樂、越來越幸福、越來越圓滿？
釋迦牟尼佛苦苦思索這個問題。之後，他毅然决然地出家修道，六年苦行，最後圓成佛果，大徹大悟。
2、生命的教育
佛教的本質就是要教育、教導、教化所有的眾生，提升眾生精神境界，提高眾生道德品質，開發眾生智慧寶藏，使眾生轉凡成聖，轉染成凈，轉煩惱成菩提，從迷的世界逐步進入悟的世界。
佛教是一種繫統的、完整的生命教育，釋迦牟尼佛就是這個繫統、完整生命教育的創始人。
古往今來，無論是印度的、中國的、韩國的、日本的，还是南傳佛教的、藏傳佛教的，漢傳佛教的，許許多多的高僧大德、傳承祖師，他们都肩負着承前啟後、繼往開來、教育引導眾生破迷开悟的責任。也就是說，這些大德法師就是我們的老師、我們的善知識、對我們有恩的人。
佛法雖然看起來浩如煙海、博大精深，體繫極其龐大，但它是有主線的，它的主線就是生命的教育。佛法是一個非常有組織、非常有序和完整的機體。
二、依師熏修 珍惜暇身
我們人道在六道當中是最為殊勝、最為難得的一道。所以，人是最容易聽聞到佛法、最容易接受佛法、最有善根的。
那麽身處人道，我们如何來認識、學習、掌握生命繫統教育，從而改變自己的身心，提升自己生命的品質？這是非常重要的。
一談到教育，大家都非常熟悉。因為我們在家里受到父母的教育，在學校裏受到老師的教育，在社會上面要受到頂頭上司、經理的教育，在寺廟裏受到出家法師的教育等，由此可見教育的重要性。
在社會上，我们也常常聽到“尊師重教”的說法。尊師重教，是中華民族幾千年來一直極力提倡和弘揚的重要觀念，在今天更是如此，比如我們對老師的尊重。尊師重教，用佛法的語言來講，就是依師法。
依師法，它是總結佛教生命繫統教育最為寶貴的經驗，也是體現佛法重視教育的最有價值的内容。我想，這一點是尤其重要的。
就是說我們在家的時候，如何很好地向老師學習文化知識、技能？我們學佛法的時候，如何很好地向出家法師學習佛法？我們與出家法師之間應如何來面對、相處？從在家信徒這方面來講，就是應該如何來對待僧團、對待法師？反過來，出家的法師應該如何来幫助、引導、教育信眾，以及對信眾負責？這又是另外一個方面的問題了。
出家的法師也是一樣，要跟出家比較久的法師、善知識们學習，同時也要向佛菩薩、祖師大德們學習。
總的來說，我們都要以一種學習的心態，以一種接受教育的心態，來信仰佛教，來學習佛法，來解決自己生命當中遇到的問題。
大家都非常有福報，能够擁有一個可以接受佛法的人身，用佛教的語言來講，就是具足暇滿。具足暇滿，就要好好修學佛法，不能等待死神來臨的時候再學，那就來不及了。
到死亡的時候，就决定了我們下一階段去哪裏，所以我們要趁現在身體健康的時候、頭腦還清楚的時候、我們還有能力的時候、能够自己做得了主的時候，把時間、心思全部用在佛法上面，這是很重要的。
學佛法不是茶餘飯後的消遣，也不是找些人来湊湊熱鬧，更不是交交朋友，了解一下佛法的皮毛而已。這樣的話，就非常可惜，非常浪費。這些都不是我們來到寺院寶地要得到的，我們要得到的是真正的佛法。
佛經裏面講，擁有一個暇滿的人身，比擁有一顆摩尼寶珠還要珍貴。為什麽這麽說呢？因為摩尼寶珠只能解決我們今生今世眼前的貧窮、眼前的困難、眼前的問題，而佛法能够幫助我們解決終極的問題，成就究竟的快樂。
雖然摩尼寶珠在世間是最為珍貴的、最為稀罕的、最有價值的，但是不可以跟佛法相比。
我們遇到了無價的佛法寶藏，這些寶藏百千萬劫難遭遇，我們不能空手而歸。我們應該不斷追求，來獲得佛法智慧的寶藏，而不能把大量的時間浪費掉。更不可以說，我们面對寶藏的時候，不知所措，不知从何下手。
這些都需要在我們學佛時候認真去思考，在學佛的過程當中不能忘記。
我們學佛法，不僅要解決眼前的問題，解決今生今世的問題，也不僅是為了解決自己一個人的事情，我們是要解決來生的、更長遠的問題，以及要解決許許多多，甚至一切眾生的問題。
三、無常是苦
1、苦苦 壞苦 行苦
大家都知道，佛教對苦的分類，有苦苦、壞苦、行苦。
苦苦很好理解，我们能够感受到是苦的，比如剛才談到死亡的痛苦。發生火灾、發生地震、發生車祸、罹患疾病等，都是非常痛苦的。
壞苦，每個人都會衰老，都在逐步衰老、變化；我們一件很好的衣服，忽然間破了一個洞；我們有很多的財物，忽然間被人家搶走、偷走了等，這都是壞苦。對於壞苦和苦苦，世間的人都是能够認識到、感受到的，都有體會，是共世間的。
還有一個苦，叫做行苦。行苦不太好理解，也不太好感受。所謂“行苦”，就是“無常故苦”。世間的一切人事物，所有一切的一切都是無常的，因此從無常這個定義來講，它是痛苦的。
因為無常，所以它潛伏着不确定性，潛伏着危機，潛伏着恐怖，潛伏着没有答案，這本身對我們來說就是最大的一個痛苦。
我們希望自己有一個很好的心態，但是它很快就會變化，煩惱、貪嗔痴出來了，就不能讓好心態持續；我們讀了很多的書，但是記不住；我們做過很多事情，好的事情不容易記得住，壞的事情一直想抹卻抹不掉。
外在也是一樣，外在種種的因素、環境不知不覺對我們的影響很大。一出家門，會遇到什麽人，遇到什麽事，自己也說不清楚，自己也難以預料，更不可能去左右和掌握。
氣候也是一樣，幹旱的時候，要雨水，偏偏没有雨水；發水灾的時候，偏偏還在下雨。這些都是行苦，都是無常。
2、人世間的本質
無常是人世間的規律，是人世間的本質，所有的有情與無情都逃脱不掉。那麽我們如何來認識、體會和把握無常的規律？它雖然是無常，但也是有規律的。
外在的山河、大地、宇宙，内至我們的生命、我們的身心、我们的心念，都是無常的。所以學佛法，就是要在無常方面去下手，去著力。
常常聽到“念死無常”，死是無常最重要的一個特徵，死亡的境界是最强烈的，也是無常最重要的一個標誌。我們要解決死亡的問題，要解決“無常故苦”這樣一個規律，要超越這個規律，就需要學習佛法。
死亡本身並不是很可怕，为什麽這麽說呢？因為任何人都逃脱不掉死亡這樣一個結果。我們害怕的是什麽呢？害怕的是死亡以後會怎麽樣，死亡以後還存在不存在。假如死亡以後會存在，那麽它是怎麽存在的？假如死亡以後會存在，那麽它會更好，還是更差？更多的人關心的是死亡以後的境界，是對死亡以後的關注、擔心和害怕，而不是死亡時的一瞬間。
我們學佛法就是要了解今生今世的所作所為，跟死亡以後有什麽關聯，跟後世有什麽關繫。这些非常重要。
比如一個小孩生病的時候，父母就非常擔心，他们的擔心包括很多方面：擔心小孩的病不會好，擔心小孩的病會越來越嚴重，擔心小孩受苦，擔心小孩會害怕，擔心小孩出院以後日子不好過、身體差等。
這個擔心是代表一切的。同時，這個擔心從另外一个角度來講，也是關心，是對自己兒女的關心。對自己來講是擔心，對對方來講就是關心。
實際上，擔心也好、關心也好，僅僅表示人的一種心情、一種内心的狀態。我們要讓對方身體好起來，那就需要找醫生，看病吃藥，注意飲食、衛生、健康，等等。從身體方面來講，應該這樣來對待。那我們從心靈方面、從内心方面，也應該有一个積極的、健康的、穩定的、良好的心態。
四、苦樂源自内心 生命相續無限
内心的疾病要比身體的毛病更不容易認識清楚，更不容易治療，但是更多的人僅僅會關心身體的健康，而忽略了心靈的健康。他只是關心我們生活怎樣過得好一點、幸福一點，而忽略了心靈上面的快樂的清閒和幸福。
實際上，一個人過得快樂不快樂，都是来自於人的心，是心裏的一種感受、内心的一種感覺。他内心感受快樂，就是快樂；内心感受痛苦，遇到再好的境界，也會感受到痛苦。我們學佛法，就是要在自己的内心方面去下手，内心方面去用功，去著力。
世間上的知識越來越豐富，學科也越來越多，大家對知識的擁有量比過去不知增長了多少，但是不等於說現代的人就越來越有智慧。一個有文化的人，並不等於說他的智慧就很高。智慧跟文化、跟知識的概念是不一樣的。
學佛法就是要能擁有這樣一種智慧——如何來面對自己的内心，能夠認識內心的問題，能夠解決內心的問題。
這些問題不僅是說我保持一個好的心態就可以了，這些內心的問題，它是要跟自己的前生後世聯繫在一起來考慮的，它更關心的是自己以及眾生更長遠的未來、更廣闊的時空。
現在的科學比較發達，很多過去理解不了的，現在慢慢都能夠理解，過去未知的領域，現在逐步也在被打開。生和死的問題，也可以說死和生的問題，我們從生到死，然後從死到生，生和死本來就是同一個時間。也就是說，我們從出生開始，就逐步、一天又一天、一年又一年走向死亡。
我們死亡的時候，同時就在另一個狀態中去出現、去產生。現代的量子學有一個發明，叫做基本粒子。這個基本粒子的特點就是即生即滅、即滅即生。可以用即生即滅的道理，來解釋佛教的死生一體、死生一如、不生不死、生命無限這樣一個命題。
人死亡僅僅表示我們這一生七八十年生命的結束。我們的後世就意味著自己另外一個生命的開始。對個體來講，生命是一直延續下去的，一天又一天、一年又一年這樣延續下去的。
這個問題對我們學佛法的人來講，需要很好地去思考，很好地去思維它的意義。這樣，我們的所作所為才不會局限，才不會拘泥於眼前的生活、眼前的一些小小的利益，才能著眼於長遠的利益，才能跟自己的無限生命聯繫在一起。
五、無明與智慧
1、通達業果 不造惡業
佛法告訴我們，一切痛苦的根源都來源於煩惱，來源於煩惱所造的種種的業，所以我們才會感到痛苦。煩惱的出現就表明我們缺乏智慧，沒有智慧的力量，所以會推動自己的身語意去造作種種的惡業。學佛法就是要來破除無明，要解脫煩惱，這樣才不會去造惡業。
煩惱跟智慧是相對的，煩惱時肯定做錯事、做壞事、造惡事；智慧時就不會做錯事，不會做壞事，造的是善業，是清淨的業。
反過來說，我們的智慧增長一分，煩惱就減輕一分，智慧一分一分在增長，煩惱就一分一分在減弱。
善跟惡，煩惱跟智慧，常常是自己和自己作對，自己和自己交戰。善良不僅是丑惡的反面，善良的前提、佛法的前提也意味著、决定着惡的停止。
也就是說，你學了佛法，内心也有了佛法，就不能去造惡業。如果說我們一邊在念經、在念佛、在打坐，一打又去造惡業，又去做很多的壞事，就說明我們對佛法的歡念了解不清楚，還是糊里糊涂。所以，我們先要止惡，然後才能行善，止惡和行善是一體的。
很多情况下，我們一邊做好事一邊也做壞事，這就是對業果了解不清楚、不能通達的表現，不知道什麽原因、什麽行為會導致什麽結果，更不知道這個結果有多重大、結果有多可怕。
學佛法就是要幫助我們來建立正見，使我們的所作所為能够給自己和大家帶來快樂的結果，帶來好的結果。
這就是業果的原理、緣起的原理，需要去學習。如果不去學習的話，我們不可能有那種力量，有那種方法，有那種解決問題的答案。
2、上求佛道 下化眾生
我們怎麽學呢？就要跟三寶學，跟善知識學。經典里面告訴我們“視師如佛”，就是看到出家的法師，看到能够給我們講佛法的人，都要把他們當成佛一樣。
為什麽這麽說呢？因為佛告訴我們的是佛法，善知識告訴我們的也是佛法，都是一樣的。
我们怎麽對待眾生呢？眾生叫做“如母有情”。佛經裏面講“一切男子是我父，一切女子是我母”，看世間所有的眾生都是自己的父母，看自己的老師猶如佛。
這樣的一個人，他的道德品質、思想境界是非常高尚的，他能够把所有的人都當成自己的父母，把所有的老師都當成佛菩薩。
這樣，他肯定一方面會聽話，會照着去做，照着善知識告訴他的佛法去實踐；另一方面，對眾生來講，因為都是他的父母，他肯定會真心實意、不計代價、不計報酬，發自内心地去利益他們。用佛法另外一個名詞來講，就是“上求佛道，下化眾生”。
我們為什麽難以做到呢？我們對經典，對為我們講佛法的法師不能生起恭敬心，不能生起虔誠的心，甚至不能相信，其原因就是我們内心里面有無明煩惱。
我們對和我们相處的人——父母、兄弟姐妹、朋友、同事，彼此不能互相包容，不能坦誠相待，不能以礼相待，不能和睦相處，其原因也是我们内在有問題。
内在有問題，有煩惱、無明、所知障……知見有問題，總是害怕、擔心我們自己不好的行為會被人家知道，會被人家批評，害怕自己眼前的利益會受損、會失去，等等。也就是說，會在一些雞毛蒜皮、細枝末節的環節上用心，而不能從更大的利益、更長遠的利益去考慮。
六、生命教育 從心開始
1、心態決定結果
有什麽樣的心態就會有什麽樣的行為，有什麽樣的行為就會有什麽樣的結果。佛法就是要幫助我們理清這樣一些思路，幫助我們建立這樣的觀念、這樣的理念。
當然這些觀念的形成、理念的培養非一朝一夕能够做到，需要很長的時間，要一生一世，甚至多生多世用功，才有辦法去突破。我們要對治一个小小的毛病，都是非常不容易的。
比如我們一個人被蚊子叮，那麽蚊子叮我們一下，本身也不是很痛的，可能會吸走我們一點點的血，實際上也吃不了多少。
但是我們對被蚊子叮的那种恐懼、害怕更厲害。它叮我們的時候，我們的心還一直在疼、還一直在害怕。那種害怕、恐怖、疼痛比被蚊子叮本身的疼痛，要多许多倍。那種恐惧給自己心靈留下來的痕跡和創傷，影響會更加严重。
實際上你已經被它叮了，你不管怕不怕都已经被叮了，已經没有辦法了，是不是？只好在没有被叮的時候，我們就做好準備，這樣就不會被叮。當真正被它叮的時候，你不用害怕，那也没什麽可怕的，叮一下也不會有什麽大的問題。
諸如此類的情况，在日常生活當中常常會發生，常常會有。
我們總是非常害怕、非常恐惧别人對我們的傷害，這其實是大大不必的。更關鍵的是我們應怎本著一個什麽樣的心態來面對，這樣我們内心才會有力量。
我們内心要有力量來面對、抗拒外在的種種衝擊對我們的影響，就要用更强的佛法的力量去化解外在一些不好的力量對我們的影響。
外在的一些不好的力量無非都是貪嗔痴，無非都是惡的業力。我們内在佛法的力量比較强、善的力量比較强，自然而然就能够抵御了。如果抵御不了，受到影響，就說明我們内在佛法的力量是很弱的。
2、解決世間的苦難
我們不能以一個結果來判斷，我們應該從人的行為來判斷，我們應該從行為的起因來判斷，這是很重要的。
比如說，現在我們常常聽到“恐怖主義”這個詞，實際上你去找也找不到，你說恐怖主義在哪裏？恐怖主義是一個槪念。恐怖分子是有形有相的，他們專門去做那些傷天害理、危害人類、給人們帶來極大痛苦的事情。
可是，恐怖事件的發生是很難預測的。現在世界上很多地方、很多國家都發生過恐怖事件，但絕大部分的人並不見得會遇到恐怖分子的攻擊。雖然没有遇到，可很多人還是很害怕，尤其出國的時候非常害怕。
我們如果學佛法，就很容易從業果的角度來認識恐怖活動，認識恐怖行為，認識恐怖主義。
這些恐怖行為和活動的產生，是因為恐怖組織給恐怖分子從小就灌輸一些邪惡的觀念，說某些人怎麽壞……給他們灌輸一些反面的内容，也就是進行一些惡的教育，不是善的教育。這樣的話，他自然而然就去搞爆炸，去杀人，他就不會害怕，也就是在我們的内心種下了那些不好的因——惡因。
我說這話的意思是什麽呢？就是說，我們内心里面通過學佛法以後，能够有這種能力來面對世間所發生的種種事情，甚至種種的苦難。
我們一方面有這種力量去面對，另一方面我們也有这種力量去幫助解決世間的種種苦難，這是非常重要的。
我們要幫助世間解決這些苦難，是從原因開始、從教育開始，從生命的教育、從心靈的教育、從佛法的繫統教育開始，從人的認識、從人的價值觀方面開始，去改變，去建立。
比如對一個國家來講，所有的人民就是國家的主體，政府則是替人民來主導這個國家的。對一個人來講，這顆心就是主導，就是主體。
我們要靠心來主導我们的身體，要靠我們的心來主導我們的行為，如果我們的心不能主導我們的行為，或者說我們整個的身心不能很好地結合在一起，就說明我們的内心有問題。
我們來到廟裏，在這樣一個清净的環境裏，要能够更加清晰地認識自己的心，了解自己的心究竟是一個什麽狀態，了解我們的心究竟需要的是什麽，不要的是什麽。我們不要的是煩惱，需要的是佛法。
人的身體僅僅是我們的外表，内心才是非常重要的。我們不能從外表上來看人的價值，从外表上有時候是看不清楚的，更重要的是要從他的内涵，從他的機體來看待。
比如說一個人，長得非常莊嚴，但是如果患有癌症，那就非常危險了，如果一個人長得相貌不是很好看，但是身體非常健康，这两種我們需要的是哪一種呢？肯定需要的是身體健康、身心健康。
我們身心要想都很健康，就需要佛法，佛法能够讓我們的内心更加健康、更加清净。
3、追求生命快樂
在世間，我們常常會聽到一個名詞——“欲望”，也常常會說“人的欲望很大”。
欲望是永遠不能滿足的。我們如何來對待自己内心的貪欲？佛法有辦法，佛法有要求，佛法能够告訴我們如何來面對。
最主要的是我們不能去追逐欲望，為什麽呢？因為欲望永遠不能滿足，也就是欲望永遠得不到。即使得到，還會有更大的欲望；即使得到，還會失去。
我們應該追求快樂，而不能去追逐欲望。欲望並不能帶來和引發快樂。
反過來說，如果個人一時的欲望得到滿足，但是會給自己更長遠的未來、會給更多的人帶來痛苦和不幸；而如果我們是在追求自己生命快樂的起點上下手，就不會有這樣的後果和過患。
佛法是一個引導我們究竟離苦得樂的繫統的、完整的生命教育。大家來到寺廟一天、聽一次佛法、接受一次教育，我相信都是會有收獲的……”
|
|
| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
