◎中阿含經（梵Madhyama^gama，巴Majjhima-
nika^ya，藏Lun% bar-ma）
六十卷。東晉‧隆安二年（398）罽賓沙
門僧伽提婆共僧伽羅叉譯。收在《大正藏》第
一冊。此經是北方佛教所傳四阿含經中之一。
因為它所遍集各經，不長不短，事處適中，所
以叫《中阿含經》（見《彌沙塞五分律》卷三
十、《分別功德論》卷上）。漢譯本最初是由
曇摩難提於苻秦‧建元二十年（384）譯出，
共五十九卷（現已佚，只存一些零本）。因譯
文未能盡符原意，所以後十餘年，僧伽提婆等加以改譯。
此經譯本內容，凡五誦十八品，內收有二
二二經，約五一四八二五字（見《出三藏記集
》卷九道慈序）。各品主題如次︰
初一日誦，有五品半，合有六十四經。
〈七法品第一〉︰說七種法數及與有關問
題，收有十經。(1)《善法經》，說知法知義等
七善法。(2)《晝度樹經》，以三十三天晝度樹
葉萎黃、還生、開花等七法，譬喻比丘從出家
到證四果。(3)《城喻經》，以王邊城四食豐饒
等七事具足，譬喻聖弟子得七善法，四禪成
就。(4)《水喻經》，以常臥水中以至住岸七種
人，譬喻常作惡事到成四果。(5)《木積喻經》
，說寧抱火燒木受苦乃至殞身，亦不願作破戒
親女人等事。(6)《善人往經》，說七種阿那含
為「七種善人所往到處及無餘涅槃」。(7)《世
間福經》，說施房等七種世間福，以及聞佛名
歡喜踴躍等七種出世間福。(8)《七日經》，說
由一日出世到七日並出世，以明諸行無常，勸
眾離捨。(9)《七車經》，以波斯匿王從舍衛國
遞乘七車，速達婆雞帝，譬喻由戒淨等七淨法
，相續成就得到涅槃。(10)《漏盡經》，說見斷
等七種有漏。
〈業相應品第二〉︰說有關十善業與十不
善業等法，收有十經。(1)《鹽喻經》，說修身
、戒、心慧等智者，雖作不善業，亦僅受現法
輕報，如少鹽投恒河不覺其鹹等。(2)《[上和下心]破經
》，為尼乾弟子釋[上和下心]破說無明盡則不受後有，
及見色不喜不憂等六善住處。(3)《度經》，破
外道宿命等三論，因說眼、耳、鼻、舌、身、
意等六處法，與地、水、火、風、空、識等六
界法。(4)《羅云經》，教誡羅[目+侯]羅莫妄語。(5)
《思經》，說故作十善業與不故作十善業受報
不同。(6)《伽藍經》，誡十不善業，勤修四無
量，得四安穩住處。(7)《伽彌尼經》，說十惡
十善果報，如石如油，沉浮不同。(8)《師子經
》，說宗本可作不可作法。(9)《尼乾經》，說
破尼乾子五可憎惡，說如來得五稱譽。(10)《波
羅牢經》，說我知彼幻是幻，而自非幻，並說
四無量及遠離法定能斷疑惑。
〈舍梨子相應品第三〉︰主要為舍梨子所
說，或與其有關之事，收十一經。(1)《等心經
》，說等心天向佛述舍梨子說有內結人阿那含
不還此間，有外結人阿那含還來此間。(2)《成
就戒經》，舍梨子說成就戒定慧者生餘意生天
中，能知滅定。(3)《智經》，舍梨子向佛說得
智生已盡、梵行已立、所作已辦，不更受有等
義。(4)《師子吼經》，說有身身念（四念處中
身念）者，則不輕慢梵行；若無身身念者，便
輕慢梵行。(5)《水喻經》，說五種不淨行除惱
法。(6)《瞿尼師經》，舍梨子因瞿尼師告諸比
丘，當學敬重隨順觀等法。 (7)《梵志陀然經》
，舍梨子教化梵志陀然生梵天修四梵室法，即
四無量心。 (8)《教化病經》，說有上信等十種
得須陀洹法，此可治病。(9)《大拘絺羅經》，
舍梨子問尊者大拘絺羅，因知不善、知不善根
等得正見入正法事。(10)《象跡喻經》，說四諦
法攝諸善法，於一切法中最勝。(11)《分別聖諦
經》，說過現未諸佛廣顯四聖諦法。
〈未曾有法品第四〉︰收十經。(1)《未曾
有法經》，說佛於過去迦葉佛時，開始願行佛
道行、梵行等未曾有法。(2)《侍者經》，說阿
難為佛侍者立三願等未曾有法。(3)《薄拘羅經
》，說尊者薄拘羅未曾有法知足行。(4)《阿修
羅經》，以大海中喻佛正法律中八未曾有法。
(5)《地動經》，說地動三因緣及如來成就功德
得未曾有法。(6)《瞻波經》，亦以大海喻正法
律中未曾有法。(7)、(8)《郁伽長者經》，說郁
伽長者有八未曾有法。(9)、(10)《手長者經》，
說手長者有八未曾有法。
〈習相應品第五〉︰收十六經。(1)《何義
經》，說持戒為令人不悔，展轉得解脫貪、瞋
、癡法。(2)《不思議經》，說法有自然而得者
不須思量。(3)至(9)《念經》、《慚愧經》、《
戒經》、《恭敬經》，說有正念、正智、慚愧
、持戒、行恭敬，便能護根護戒，乃至解脫而
得涅槃。(10)《本際經》，說惡人因近惡知識，
展轉乃至無明生愛；善人因近善知識，展轉乃
至七覺支生明解脫。(11)、(12)《食經》，說惡人
為惡知識等食，與上經說相同，並取大海為
喻。(13)《盡智經》，說奉事善知識為往聞善法
之因，展轉乃至解脫得漏盡智。(14)《涅槃經》
，無明為苦因，展轉乃至解脫為涅槃因，故遍
觀無明等十二因緣而得涅槃。(15)、(16)《彌醯經
》，即為比丘說經，說與善知識俱等五因，及
修不淨觀等四法能令心解脫成熟。
〈王相應品第六〉︰收十四經（品上七經
）。(1)《七寶經》，說轉輪王出世便有七寶出
世，如來則有七覺支寶。(2)《三十二相經》，
說輪王具足三十二大人相。(3)《四洲經》，說
佛本生為頂生王統御四洲而不知足。(4)《牛糞
喻經》，說頂生王布施等三種業報，但五蘊無
常等。(5)《頻鞞娑羅王迎佛經》，佛為頻鞞娑
羅王說五蘊無常等法，王證果皈依。(6)《鞞婆
陵耆經》，迦葉佛為頻鞞王說難提波羅陶師
事。(7)《天使經》，說閻王以生老病死惡業治
罪，為五天使詰責罪人。
第二一日誦有四品半，合有五十二經。
《王相應品第六〉︰（品下七經）。(8)《
烏鳥喻經》，教誡比丘莫依非法活命如獺等。
(9)《說本經》，說阿那律陀本事，施辟支佛食
得七返人天為王，又說未來螺轉輪王及彌勒佛
等事。(10)《大天捺林經》，說大天輪王子孫族
屬歷世出家等事。(11)《大善見王經》，說大善
見王往古修四無量，六返捨身等事。(12)《三十
喻經》，佛為舍梨子以王臣嚴飾等譬喻比丘比
丘尼以戒德為嚴飾具等事。(13)《轉輪王經》，
說堅念轉輪王成就七寶得四種如意之德，乃至
比丘應如螺轉輪王以念處為境界等事。(14)《蜱
肆經》，說鳩摩羅迦葉斷蜱肆王的無後世見。
〈長壽王品第七〉︰收十五經。(1)《長壽
王本起經》，說長壽王及長生太子行慈不令殺
人等事。(2)《天經》，說修八行得光明生天。
(3)《八念經》，阿那律陀說得八大人念。(4)至
(7)《淨不動道經》、《郁伽支羅經》、《娑雞
帝三族姓子經》、《梵天請佛經》，佛為阿那
律陀等說離欲法等。 (8)《有勝天經》，阿那律
陀說大心無量心義以及光天淨光遍淨光天因
果。(9)至(15)《迦絺那經》、《念身經》、《支
離彌梨經》、《長老上尊睡眠經》、《無刺經
》、《真人經》、《說處經》，阿那律陀說迦絺那法等。
〈穢品第八〉︰收有十經。(1)《穢品經》
，舍梨子說世人有穢無穢等法。(2)《求法經》
，說三可毀三可稱法，又說中道斷欲貪等能得
心住乃至涅槃。(3)《比丘請經》，目犍連說成
就戾語法者與成就善語法者得失不同。(4)、(5)
《知法經》、《周那問見經》，周那說知法與
不知法者譬喻等。(6)《青白蓮花喻經》，說身
口滅法乃至慧見滅法。(7)《水淨梵志經》，說
二十一種穢污於心之法。(8)至(10)《黑比丘經》
、《住法經》、《無經》，說善不善法乃至淨法盛衰等。
〈因品第九〉︰收有十經。(1)《大因經》
，廣明緣起甚深乃至八解脫法。(2)《念處經》
，說四念處。(3)、(4)《苦陰經》，分別欲味欲
過患等法。(5)《增上心經》，說常念五相得增
上心。(6)《念經》，說欲恚害念及無欲恚害
念。(7)《師子吼經》，說無明為諸受本，無明
盡則一切受斷。(8)《優曇婆羅經》，說苦行不
可說為正解脫法。 (9)《願經》，廣說比丘所應
願事。(10)《想經》，說計地等四大，便不知地
等四大；不計地等四大，便知地等四大。
〈林品第十〉︰收有十經。(1)、(2)《林經
》，第一經以比丘住林能不能得正念、定心、
解脫、漏盡，涅槃配合求取衣食等來源易難而
組成四料簡，取能得正念乃至涅槃、乞取衣食
等便易作終身住修場所。第二經也用與第一經
同樣的四料簡，意取得沙門義易求生活資料的
林處作終身依住。(3)、(4)《自觀心經》，說得
止觀應求漏盡。(5)《達梵行經》，說知漏等因
乃能盡一切苦。(6)《阿奴波經》，說提[上和下心]達哆
以放逸故必墮地獄等事。(7)《諸法本經》，說
諸法以欲為本等。(8)、(9)《優陀羅經》、《蜜
丸喻經》，說三愛為癰本，六觸處為一切漏。
(10)《瞿曇彌經》，佛許大愛道出家，因制八尊師法等。
第三一日誦，有一品半，合有三十五經。
〈大品第十一〉︰收有二十五經。(1)《柔
軟經》，說佛為老病死而出家。(2)《龍象經》
，說佛為龍象。(3)《說處經》，說過現未三說
處等。(4)《無常經》，說觀五陰無常能得證
果。(5)《請請經》，說我今受身是最後邊身
等。(6)《瞻波經》，訶責犯戒之罪。(7)《沙門
二十億經》，以彈琴喻精進證果。(8)《八難經
》，說學道八難八非時。(9)《貧窮經》，以無
善法財喻貧窮等。(10)《行欲經》，說十種行欲
人。(11)《福田經》，說學無學二種福田人。(12)
《優婆塞經》，說優婆塞持五戒、念三寶，必
能證果。(13)《怨家經》，說瞋恚是怨家、妨害
好色等事。(14)、(15)《教曇彌經》、《降魔經》
，說信如來所說四事故出家等。(16)《賴吒[上和下心]羅
經》說意業最重等。(17)《優婆離經》，說優婆
離捨尼乾子歸佛事。(18)《釋問經》，說八正道
護六根等。(19)《善生經》，佛教善生禮拜六方
法。(20)《商人求財經》，說計根塵陰界是我者
皆被見所害。(21)《世間經》，說佛從成道到涅
槃所說皆實。(22)《福經》，說佛往者七年行慈
福報。(23)《息止道經》，說初學比丘應常念不
淨，除欲恚病。(24)《至邊經》，說欲盡苦應修
沙門法。(25)《喻經》，說無量善法以不放逸為本，喻如地等。
〈梵志品第十二〉︰收二十經（品上十經
）。(1)《雨勢經》，說比丘七不衰法與六慰勞
法。(2)《傷歌羅經》，佛為傷歌羅摩納梵志說
如意足、占念、教訓等三輪示現令其皈依。(3)
《算數目犍連經》，佛為算數目犍連梵志說佛
法中次第。(4)《瞿默目犍連經》，阿難為梵志
瞿默目犍連說無一比丘能與世尊等。(5)《象跡
喻經》，佛為生聞梵志說從出家護根到證無漏
，方為極大象跡。(6)《聞德經》，又為生聞梵
志說聞誦差別功德，從捨家到證滅。(7)、(8)《
何苦經》、《何欲經》，佛答生聞梵志所問在
家苦樂事等。(9)、(10)《郁瘦歌羅經》、《阿攝
[上和下心]經》，說四姓平等。
第四一日誦，有三品，合有三十六經。
〈梵志品第十二〉︰（品下十經）。(11)《
鸚鵡經》，為鸚鵡梵志，分別在家出家事，又
說五蓋及法從心起。(12)《鬚閑提經》，為鬚閑
提異學說離欲法喻。(13)《婆羅婆堂經》，佛為
婆私吒及婆羅婆二梵志說四姓來歷及業報平
等。(14)《須達哆經》，為須達哆居士說施心差
別。(15)《梵波羅延經》，說今梵志已越梵志
法。(16)《黃蘆圓經》，說於五欲無味無怖，證
四禪三明乃不入胎。(17)《頭那經》，佛為頭那
梵志說如梵等五梵志法。(18)《阿伽羅訶那經》
，佛答阿伽羅訶梵志問說梵志經典依於人住，
展轉乃至依於涅槃。(19)《阿蘭那經》，說佛因
阿蘭那梵志出家說無常法利益無量。(20)《梵摩
經》，說梵摩梵志，優多羅摩納觀佛相好出家。
〈根本分別品第十三〉︰收有十經。(1)、
(2)《分別六界經》、《分別六處經》，分別六
界聚、六觸處、十八意行等法。(3)《分別觀法
經》，分別觀法心散不散等。大迦旃延更為廣
演。(4)、(5)《溫泉林天經》、《釋中禪室尊經
》，說佛莫念過去未來，常說跋地羅帝偈，迦
旃延約根塵加以廣釋。(6)《阿難說經》，阿難
說跋地羅帝偈及其意義，得佛印可。(7)《意行
經》，說八定、八天處等以滅定為最勝。(8)《
拘樓瘦無諍經》，分別諍無諍法。(9)《鸚鵡經
》，分別業報差別法。(10)《分別大業經》，分
別三報受時差別。
〈心品第十四〉︰收有十經。(1)《心經》
，說心將世間去、心染著、心起自在等。(2)《
浮彌經》，說邪正梵行得果與否。(3) 、(4)《
受法經》，約現樂後苦等現未苦樂四種料簡。(5)
《行禪經》，分別盛衰等四種行禪。(6)《說經
》，說八定中退住及漏盡義。(7)《獵師經》，
修四禪等能脫魔境。(8)《五支物主經》，說第
一義沙門當知善戒不善戒等具八正道。(9)《瞿
曇彌經》，說施受淨不淨。(10)《多界經》，說
知界處緣起為智慧，又說眼等十八界與六十二類界。
〈雙品第十五〉︰此品分屬兩誦，成為兩
品，故名〈雙品〉。收有十經（品上六經）。
(1)、(2)《馬邑經》，說沙門法須三業清淨成就
禪定，乃至漏盡。(3)《牛角娑羅林經》上，樂
如意道者大目犍連、樂頭陀行者大迦葉、論議
者迦旃延、成就天眼者阿那律陀、習禪者離欲
哆、多聞者阿難等隨用心自在與舍梨子問答各
說修行所得。(4)《牛角娑羅林經》下，阿那律
陀等說修四禪四無量等為人上法。(5)《求解經
》，說由見色聞聲求解如來，正知如來法。(6)
《說智經》，說與梵行已立比丘問答知見五陰
、四食、四說等事。
第五一日誦，有三品半，合有三十五經。
〈雙品第十五〉︰（品下四經）。(7)《阿
夷那經》，說法非法眾等見。(8)《聖道經》，
說正八聖道及正解脫、正智十支，約邪正修斷
為四十善不善法品。(9)《小空經》，說行真實
空不顛倒，應不念人想、村想、無事想，乃至
不住無想定。(10)《大空經》，說欲多行空者，
當修內空、外空、內外空法、不移動法等。
〈後大品第十六〉︰收有十經。(1)《迦樓
烏陀夷經》，贊斷過中食。(2)《牟梨破群那經
》，說出家應修無欲，習慈悲喜捨等。 (3)《跋
陀和利經》，贊一坐食法。(4)《阿濕貝經》，
責過中食。(5)至(7)《周那經》、《優婆離經》
、《調御地經》，說修行不放逸、六諍本、七
滅法等、七滅諍等如法不如法等。(8)《癡慧地
經》，說癡與慧種種相苦樂報。(9)《阿梨吒經
》，說欲法障道。(10)《[口+荼]帝經》，十不往生，
詳說十二緣起。
〈晡利多品第十七〉︰收有十經。(1)《持
齋經》，說應持八支齋，並修念佛等五念。(2)
《晡利多經》，佛為晡利多居士說離殺等八支
、斷俗事。(3)《羅摩經》，說求無病安隱涅槃
法為聖求，求病法等為非聖求。(4)《五下分結
經》，說依道依跡斷五下分結。(5)《心穢經》
，說拔疑佛等五種心中穢，解身縛等五種心中
縛，是為比丘比丘尼清淨法。(6)《箭毛經》，
佛為異學箭毛等說佛以無上戒等五法令弟子恭
敬不離。(7)《箭毛經》，佛為異學等說天眼宿
命通。(8)《鞞摩那修經》，說無諂誑、隨佛教
化必得正法。(9)《法樂比丘尼經》，法樂比丘
尼答毗舍佉問法。(10)《大拘絺羅經》，大拘絺
羅答舍利弗問法。
〈例品第十八〉︰收十一經。(1)《一切智
經》，佛為波斯匿王說四姓成就五斷支事，於
後世有差別。(2)《法莊嚴經》，波斯匿王讚佛
種種法靖。(3)《鞞訶提經》，說佛說法善，眾
弟子趣向善，又佛行善身行不為沙門梵志聰明
智慧及餘世間之所憎惡。(4)《第一得經》，說
弟子不欲變異法，惟應廣布八正道。(5)《愛生
經》，說生愛時便生愁苦。(6)《八城經》，阿
難為八城居士說十二禪。(7)《阿那律陀經》，
阿那律陀說得四禪及漏盡為比丘賢死。(8)《阿
那律陀經》，說見質直、修念處、四無量等為
不煩熱死。(9)、(10)《見經》、《箭喻經》，說
佛一向說有常無常，又不一向說世有常等。(11)
《例經》，說欲斷無明乃至老死以及別知無明
乃至老死者應修三十七菩提分、十一切處、十無學法。
聲聞乘各部派中所傳的《阿含》各各不同
，秦譯《中阿含》究屬於何部所傳從來也沒有
一致的意見。但此經初次譯本與《增一阿含》
同出於有部譯師曇摩難提，今本翻譯時，由僧
伽羅叉講梵本，僧伽提婆轉梵為晉，二人皆有
部的根據地罽賓人，而提婆別譯之《阿毗曇八
犍度論》（即《發智論》），羅叉續成羅什所
譯的《十誦律》，並為有部重要典籍。又此經
的結構和西藏譯本止天所著《俱舍論疏要用論
》所引用的有部《中阿含》極其相似。從這幾
方面來看，此經可能是有部的傳本。
此經全部梵本似已散佚，早年在新疆地方
發現的梵本斷簡中，僅有三經與本經中零本相
同。即(1)同於本經之第一二一《請請經》。(2)
同於本經之一三三《優婆離經》。(3)同於本經
之一七０《鸚鵡經》。
在本經全部譯出的前後，零本翻譯很多，
現存的計有七十三種。西藏大部經中，僅有相
當於本經的零本五種。本經與南傳巴利文本《
中部》對勘，二二二經中僅有九十六經相同。
蓋本經所收者，篇幅或長或短，不全是適中
的。所以在南傳巴利文本，也有九十餘經編入
他部中（據赤沼氏《對照目錄》），本經中各
經見於巴利文《長部》者凡九經，見於《增一
部》者凡七十六經，見於《相應部》者凡七十六經。（田光烈）
○一︰印順《原始佛教聖典之集成》第十章第二節（摘錄）
「相應教」類集成立，而傳為佛說與弟子
說的經文，仍不斷的傳出、流行，又次第結集
出來。次後集成的部分，在原有的契經上，分
別、抉擇、評破、融攝、組合，會入了更多的
事緣、傳說，成為《中阿含》與《長阿含》。
或為了便於教化，依當時所傳的經法，以增一
法編集，成為《增一阿含》。三部集成的時代
相近，但《增一阿含》要遲一點。
漢譯《中阿含經》，是說一切有部（Sar
va^sti-va^da^h!）的誦本。分六十卷，十八品，二
二二經（傳說分為五誦）。南傳的《中部》，
與《中阿含經》相當，是銅鍱部（Ta^mra
s/a^ti^ya^h!）的誦本。全部分十五品，一五二經
；分為「根本五十」、「中五十」、「後五十
」三部分，這應該就是漢譯所傳的「分」或「
誦」了。這不同的兩種誦本，共同的僅有九十
八經。品名相同的，不過四品。（中略）
《中阿含經》與《增支部》相合的，占三
分之一以上。說一切有部的《增一阿含》沒有
傳譯，所以不能知道有多少與《增一阿含》相
同，而是重出。但大體說，這些，銅鍱部編入
《增支部》，而在說一切有部，是編入《中阿
含經》的。這部分，多數集中在一至十二品
中。而〈七法品〉、〈業相應品〉、〈未曾有
法品〉、〈林品〉；尤其是〈習相應品〉、〈
大品〉，占有很大的比數。（中略）
總之，《中部》與《中阿含經》，共同的
僅有九十八經。二部誦本所以如此的差異，是
由於四阿含編集的組合不同。為銅鍱部編入《
長部》、《增支部》的，而說一切有部編入《
中阿含經》的達一百經左右。說一切有部編入
《雜阿含經》的，卻有二十餘經，銅鍱部編入
《中部》。更由於各有自宗所誦的契經，如銅
鍱部的《中部》，就有二十八經。除去這些差
異，二部共誦的《中阿含》原形，約為十品，一百經。
○二︰印順《初期大乘佛教之起源與開展》
第五章第二節（摘錄）
佛法的原始結集，與《雜阿含經》──《
相應部》的一部分內容相當。由於「如來記說
」、「弟子記說」、「諸天記說」的應機不同
，編入《雜阿含經》，《雜阿含經》已有了不
同的適應性。依《雜阿含經》為本，順著三類
「記說」的傾向，更廣的集成《中》、《長》
、《增一》──三部，雖主體相同，而更明確
的表現出各部的獨到適應。這是約各部的著重
點而說的。
《中阿含經》繼承「弟子所說」的特性，
重視出家眾──僧伽，每說到有關毗奈耶的部
分。如《瞿默目犍連經》說︰佛涅槃後，佛沒
有預先指定繼承人，比丘們也沒有公推誰繼承
佛的地位。佛法是「依法不依人」，比丘們只
是依法而住──受持學處，按時舉行布薩，互
相教誡策勵，依法懺悔出罪，就能達成僧伽的
清淨和合。如比丘有︰多聞、善知識、樂住遠
離、樂燕坐、知足、正念、精進、智慧、漏盡
──佛說的十可尊敬法，「則共愛敬、尊重、
供養、宗奉、禮事於彼比丘」，佛法就這樣的
延續下來。如僧伽有了諍論，要合法的除滅，
佛法才不致於衰落，如《周那經》所說的「六
諍根」、「四諍事」、「七滅諍法」與「六慰
勞（六和敬）法」。這兩部經，表達了當時僧
伽佛教的特色。此外，如長老比丘應該教導初
學的；應該教誡比丘尼；教誨阿練若比丘。在
布施中，施僧的功德最大；三淨肉的意義。對
於僧尼習近的，不受一坐食的；過中食的；非
時乞食的；犯戾語（不受教誡）的；不捨惡見
，如說淫欲不障道的，心識常住的；尤其是犯
戒不悔，嬈亂僧眾的，要予以嚴厲的制裁。至
於敘事而文段與律部相當的，如釋尊少年受欲
的《柔軟經》；從二仙修學、成佛、度五比丘
的《羅摩經》；初化王舍城（Ra^jagr!ha）的《
頻毗婆邏王迎佛經》；種種希有的《未曾有法
經》；因拘舍彌（Kaus/a^mbi^）比丘諍論而說
的《長壽王經》；女眾最初出家的《瞿曇彌經
》；因比丘不清淨，釋尊不再說戒的《瞻波經
》等。《中阿含經》與律治的、僧伽的佛教精
神相呼應，表示了「中」部的重要傾向。
「法義分別」，是「中含」的又一重點所
在。現存漢譯的《中阿含經》，是說一切有部
（Sarva^sti-va^da^h!）所傳的；南傳的《中部》
，屬赤銅鍱部（Ta^mra-s/a^ti^ya^h!）。在《中阿
含經》的二二二經，《中部》的一五二經中，
相同的僅有九十八經。
〔參考資料〕　《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一；《分
別功德論》卷一；《撰集三藏及雜藏傳》；《印度哲學
研究》卷二；《東洋學術研究》第二十三冊〈阿含經典
成立〉。