《中論》之特色
(一)有空無礙
（上略）假名性空，在龍樹的思想中，是
融通無礙的。但即空即有的無礙妙義，要有中
觀的正見才知道。如沒有方便，一般人是不能
領會的，即空即有，反而變成了似乎深奧的空
論玄談。所以，現在依龍樹論意，作一深入淺
出的解說。
(1)依緣起法說二諦教︰佛法是依佛陀所證覺
的境界而施設的。佛所證覺的，是緣起正法，
本不可以言說表示，但不說，不能令眾生得入
，於是不得不方便假說。用什麼方法呢﹖《中
論》說︰「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世
俗諦，二第一義諦。」二諦就是巧妙的方法。
勝義諦，指聖者自覺的特殊境界，非凡夫所共
知的。佛陀殊勝智的境界，像《法華經》說
︰「如來見於三界，不如三界所見，非如非
異。」所見的對象，同樣的是三界緣起，所得
的悟解卻不同，見到了深刻而特殊的底裏，所
以名勝義諦。世俗諦，指凡夫的常識境界，如
世間各式各樣的虛妄流變的事相。凡夫所見的
一切，也是緣起法，但認識不確，沒有見到他
的真相，如帶了有色眼鏡看東西一樣。所以說
︰「無明隱覆名世俗」。佛陀說法，就是依人
類共同認識的常識境，指出他的根本錯誤，引
眾生進入聖者的境地。所以，這二諦，古人稱
之為凡聖二諦。經上說︰「諸法無所有，如是
有，如是無所有，愚夫不知名為無明。」因為
無明，不見諸法無自性，而執著他確實如此的
有自性，所以成為世俗諦。通達諸法無自性空
，就見了法的真相，是勝義諦。所以說︰「世
俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法
，於世間是實。諸賢聖真知顛倒性故，知一切
法皆空無生，於聖人是第一義諦，名為實。
」這二者，是佛陀說法的根本方式。只能從這
個根本上，進一步的去離妄入真；體悟諸法的
真相。不能躐等的擬議圓融。
(2)說二諦教顯勝義空︰佛依緣起說二諦教，
目的在使吾人依世俗諦通達第一義諦。因為，
「若不依俗諦，不得第一義」，所以要說世俗
諦。說二諦而重心在勝義空，因為「不得第一
義，則不得涅槃」。這個意義是非常重要的！
眾生在生死中，一切都沒有辦法，病根就在妄
執真實的自性。若是打破自性的妄執，體達無
自性空，那一切就都獲得解決了。緣起的空有
無礙，是諸法的真相，但卻是聖者自覺的境界
；在我們，只能作為崇高的理想，作為前進的
目標！可以意解他，卻不能因觀想圓融得解
脫。在自性見毫釐許未破的凡夫，先應該側重
透徹一切空，打破這凡聖一關再說。
世俗諦是凡夫所認識的一切。凡夫所認識
的，顛倒虛妄，本不成其為諦，因凡夫的心境
上，有這真實相現起，執為實有，所以隨順世
間也就說為真實。雖覺得這一切是真實的，其
實很不可靠，所以佛陀給我們指出認識中的虛
妄，顯示聖者自覺的真實，使凡夫發心進求諸
法的真性。這需要破除虛妄不實，開顯一切法
的無自性空。一般人覺得是真實自性有的，現
在說不是真實的。從觀察到悟解這不真實的自
性無，才能窺見一切法的真相。這很重要，離
生死虛妄，入解脫真實，都從此下手！
什麼是自性﹖自性就是自體。我們見聞覺
知到的，總覺得他有這樣的實在自體。從根本
的自性見說，我們不假思惟分別，在任運直覺
中，有一「真實自成」的影像，在心上浮現，
不是從推論中得來的實自性。因直覺中有這根
本錯誤的存在，所以聯想、推論、思惟等等，
都含著錯誤，學者們製造了種種錯誤的見解。
前者是俱生的，後者是分別而生的。
直覺所覺的，不由思惟分別得來的自性有
，使我們不能直覺（現量）一切法是因緣和合
有的。這不是眾緣和合的自性有，必然直覺他
是獨存的、個體的。像我們直覺到的人，總是
個體的，不理解他是因緣和合的，有四肢百骸
的，所以自性有的「自成」，必然伴有獨存的
感覺。由獨存的一，產生了敵對的二（多），
覺得這個與那個，是一個個的對立著。獨立的
一也好，敵對的二也好，都是同一的錯誤。在
哲學上，一元論呀，二元論呀，多元論呀，都
是淵源於獨存的錯覺。他們根本的要求是一，
發現了一的不通，又去講二，講多。等到發現
了二與種種有著不可離的關係，再掉轉頭去講
一。任他怎樣的說一說多，只要有自性見的根
本錯誤在，結果都是此路不通。
自成的、獨存的自性有，直覺上，不能了
解他是生滅變化的，總覺得是「常爾」的。像
一個人，從少到老，在思惟分別中，雖能覺得
他長、短、肥、瘦、老、少，有著很大的變
化。在自性見的籠罩下，就是思惟分別，也常
會覺得他的長、短、老、少，只是外面的變化
，內在還是那個從前看見的他。思惟還不能徹
底的見到變化，何況是直覺！事實上，一切法
無時不在變化的，佛陀說諸行無常，就是在一
剎那（最短的時間）中，也是生滅演變的。因
我們的直覺上，不能發現諸法的變化性，所以
覺得他是常。世間學者多喜歡談常，病根就在
此。另一分學者，在意識的聯想中，感到無常
，但因常爾的自性見作怪，不能理解無常的真
義，不是外動而內靜，就前後失卻聯繫，成為
斷滅。斷是常的另一姿態，不是根本上有什麼
不同，如二與一一樣。
總上面所說的，自性有三義︰(1)自有，就
是自體真實是這樣的，這違反了因緣和合生的
正見。(2)獨一，不見相互的依存性，以為是個
體的，對立的。(3)常住，不見前後的演變，以
為是常的，否則是斷的。自性三義，依本論〈
觀有無品〉初二頌建立。由有即一而三，三而
即一的根本錯誤，使我們生起種種的執著。世
間的宗教、哲學等理論，不承認一切空，終究
是免不了自性見的錯誤。佛說一切法是緣起的
，緣起是無自性的，就是掃除這個根本錯誤的
妙方便。無自性的緣起，如幻如化，才能成立
無常而非斷滅的；無獨立自體的存在，而不是
機械式的種種對立的；非有不生而能隨緣幻有
幻生的。本論開端說的︰「不生亦不滅，不常
亦不斷，不一亦不異。」就是發明此意；所空
的也就是空卻這個自性。假使我們承認這自性
見是正確的，不特在理論上不能說明一切事理
；並且因這根本無明的執著，成為流轉生死的
根本，不能解脫。這自性見，人類是具有的，
就是下等動物如豬、馬、牛、羊，牠們的直覺
上，也還是有這錯誤顛倒的，不過不能用名相
來表示罷了。這自性見，在一一法上轉，就叫
法我見，在一一有情上轉，就叫人我見。破除
這自性見，就是法空與我空。佛說二諦，使我
們通達勝義空，這是佛陀說法的本懷。
緣起是佛法的特色，照樣的，空也是佛法
的特色。但因為學者認識的淺深，就有三種不同︰
{1}分破空，天台家叫做析法空。就是在事
事物物的觀察上，利用分析的方法，理解他假
合的無體空。如一本書，一張張的分析起來，
就顯出它的沒有真實自體。這分破空，能通達
真相，解脫生死嗎﹖不能，這不是龍樹學所要
發揮的。世間與小乘學者，都會談到這樣的
空。這空是不徹底的，觀察分析到不可再分割
的質點，他們就必然要執著為實有的，以為一
切是依這實有而合成的。所以雖然說空，結果
還是不空。這不空的，實際上，就是非緣起
的。像有部說一切法有，色法是一微一微的，
心法是一剎那一剎那的，這都是分析空所得到的結果。
{2}觀空，這可以名為唯識空。就是在感
情的苦樂好惡上，一切法常是隨觀念而轉的。如
果是修習瑜伽的，像十一切處、不淨觀等，都
能達到境隨心變的體驗。火是紅的，熱的，在
瑜伽行者可以不是紅的，熱的。境隨心轉，所
以境空。小乘經部的境不成實，大乘唯識的有
心無境，都是從這觀空的證驗而演化成的。這
雖比分破空深刻些，但還是不徹底，因為最後
還是不空。境隨心轉，境固然是空的，心卻不
空。龍樹學，為了適應一般根淺的眾生，有時
也用上面二種空。不過這是不能悟到空理，不
能得解脫的。
{3}本性空，就是觀察這一切法的自性，本
來是空的，既不是境空，也不是境不空，而觀
想為空。一切法從因緣生，緣生的只是和合的
幻相，從真實的自性去觀察是沒有絲毫實體
的。沒有自成、常住、獨立的自性，叫性空，
性空不是否定破壞因果，是說一切都是假名。
從緣生無自性下手，可直接擊破根本自性見。
存在的是緣起的，緣起是性空的，到達了徹底
的一切空，不會拖泥帶水的轉出一個不空來。
自性，出於無始來熏習的妄現，而由不正確的
認識加以執著，緣起法本不是這麼一回事，根
本是一種顛倒。所以，把他破除了，只是顯出
他的本相，並沒有毀壞因果。學教者，從種種
方法，了解此自性不可得。修觀者，直觀此自
性不可得；消除了錯誤的根本自性見，即可悟
到諸法的無自性空，進入聖者的境地。這是性
空觀，是佛陀說空的真意。
(3)解勝義空見中道義︰佛陀談空，目的在引
我們窺見緣起的真相。我們因有自性見的存在
，不能徹見緣起，永遠在生死戲論中打轉。要
認識緣起，必先知道空，空卻自性，才見到無
自性的緣起，緣起是本來空寂的。唯有在畢竟
空中，才能徹底通達緣起的因果性相力用。不
過，通達性空，有兩種人︰(一)鈍根︰就是學大
乘的在他證空的境地上，與二乘的唯入但空一
樣。他知道因緣生法是畢竟空無自性的，在聽
聞，思惟，修習，觀察性空時，是不離緣起而
觀性空的。他雖知緣起法是因緣有，假名有，
但因側重性空，到悟證時，見到緣起法的寂滅
性，緣起相暫不現前。但空者所證的性空，是
徹底的，究竟的。(二)利根︰他的智慧深利，在
聞思抉擇時，觀緣起無性空；到現證時，既通
達無自性空的寂滅，不偏在空上，所以說「不
可得空」。雖可以不觀緣起，但也同時能在空
中現見一切法的幻相宛然，這就是性空不礙緣
起，緣起不礙性空的中道妙悟。但證空性者，
他起初不能空有並觀，般若證空，緣起相就不
現；等到方便智能了達緣起的如幻，又不能正
見空寂。依這一般的根性，所以說︰「般若將
入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土
熟生。」「慧眼於一切都無所見」，也是依此
而說的。這初證性空無生的菩薩，有諸佛勸請
，才從大悲本願的善根中，從空出假，在性空
的幻化中，嚴土，熟生。那智慧明利的菩薩，
證得不可得空，能空有並觀，現空無礙。依這
特殊的聖者，所以說︰「慧眼無所見，而無所
不見。」要方便成就，才證入空性。經中說二
乘聖者沈空滯寂，或菩薩但證性空，這不能作
為性空不了，或者真性不空的根據。因為，就
是到了菩薩的空有無礙，見到即空的假名，即
假的空寂，仍然是空，不是不空，這與真常論
者的思想不同。中國的三論宗、天台宗，都把
現空交融的無礙，與真常論者空而實不空妙有
的思想合流。根本的差異點在︰性空者以為空
是徹底究竟的，有是緣起假名的；真常者以為
空是不徹底的，有是非緣起而真實的。雖有這
兩種根性，結果還是一致的。在行證上，雖然
或見一切法空，或見即空即假的中道，但下手
的方法，也是一致的。深觀自我的緣生無自性
，悟入我我所一切法空；從這性空一門進去，
或者見空，或者達到空有無礙。龍樹說︰「以
無所得故，得無所礙。」所以無論鈍利，一空
到底，從空入中道，達性空唯名的緣起究竟
相。這樣，先以一切法空的方法，擊破凡夫的
根本自性見，通達緣起性空，轉入無礙妙境，
不能立即從即空即有，即有即空起修。本論名
為中觀，而重心在開示一切法空的觀門，明一
切法「不生不滅」等自性不可得。這不是不談
圓中，不深妙；卻是扼要，是深刻正確。那直
從空有無礙出發的，迷悟的抉擇既難以顯明，
根本自性見也就難以擊破！中國學佛者，有兩
句話︰「只怕不成佛，不怕不會說法。」我現
在可以這樣說︰「只怕不破自性，不怕不圓
融。」初心學佛者，請打破凡聖一關再說！
(二)大小並暢
佛世所教化的是聲聞弟子，而佛自己卻是
修菩薩行而成佛的。有佛與聲聞兩類，這是大
小乘各派所共認的。本論的思想，佛與聲聞所
解脫的生死是同一的，繫縛生死的根本也是同
一的。流轉生死是什麼﹖無明緣行，行緣識等
的十二緣起。現在說緣起性空，就是突破緣起
的鉤鎖而獲得解脫。這不但聲聞如此，佛也還
是從這緣起中解脫過來。所以說︰生死與解脫
，三乘是共的；生死根本，三乘也是共的，誰
不擊破生死根本的自性見，誰就不能得到解
脫。破自性見，需要般若空，所以《般若經》
說︰「欲得聲聞乘者，應學般若波羅密；欲得
緣覺乘者，應學般若波羅密；欲得菩薩乘者，
應學般若波羅密。」這可見不特生死根本與所
解脫的生死是共的，就是所修的觀慧，也同是
般若實相慧。這三乘共的思想，與根本佛教的
思想契合；如說「三乘共坐解脫床」即是一
例。不過其中也有小小的差別，就是聲聞法多
明人空，大乘法多明法空。雖然所明的二空有
偏重不同，但性空義畢竟是一。龍樹曾舉一個
譬喻說︰稻草所燒的火，與樹木所燒的火，從
他的所燒說，雖是兩個，而火的熱性卻是一樣
，不能說他有何差別。所以解脫生死，必須通
達空性。上面說過，自性見在一一法上轉，而
認為有獨存的自我，這是法我見；若在一一有
情上轉，而認為有獨存的自我，這是人我見。
我見雖然有二，實際只是自性作怪。我們若欲
通達我空法空，唯一的是從擊破自性見一門深
入，所以說三乘同一解脫門。本論的觀法品，
明白的指示，得無我我所智慧，洞達性空，即
得解脫。大小乘的學者，都以性空為解脫門，
不同其他的大乘學派說。
在通達性空慧上，大小平等，他們的差別
，究竟在什麼地方呢﹖這就在悲願的不同︰小
乘聖者，沒有大悲大願，不發菩提心去利益有
情，菩薩卻發廣大心，修廣大行，普願救濟一
切有情。在這點上，表示了大小乘顯著的差別
，一是專求己利行的，一是實踐普賢行的。至
於在見實相的空慧方面，只有量的差別，「聲
聞如毛孔空，菩薩如太虛空」；而質的方面，
可說毫無差別。本論重在抉擇諸法真理，少說
行果，所以本論是三乘共同的。不過側重聲聞
的《阿含經》，不大多說空，多說緣起的無常
、無我、涅槃。本論依《般若經》等，側重法
空；也就是以《阿含經》的真義，評判一般有
所得聲聞學者的見解。使緣起性空的為三乘共
同所由的真義，為一般聲聞所接受，也就引導
他們進入菩薩道了。這點，我們不能不知。聲
聞學者初發心時，以無常為入道的方便門，見
世間的無常生滅，痛苦逼迫，急切的厭離生死
，欣求涅槃；所以放下一切，少事少業，集中
全力去修習正行。菩薩就不能如此，假使厭離
心太深，容易落在二乘中。因此，悲心迫切的
菩薩，從性空的見地，觀察世間的一切，雖明
晰的知道世間是無常的、苦的，但也能了知他
如幻。這才能不為五欲所轉，於如幻中利益眾
生，不急求出三界去證入涅槃。阿含重心在聲
聞法，般若重心在菩薩道。本論是三乘共法，
特明空義，也就隱然以大乘為中心的。見理斷
惑，二乘是共的。要說不同，只是一是圓滿了
的，一是沒有圓滿的；一是可以二諦並觀，一
是不能二諦並觀；一是煩惱習氣都盡，一是習氣尚未侵除。
(三)立破善巧
凡是一種學說，對他宗都要加以批判，對
自己的體系，都要加以建立。佛教中，不論是
大乘、小乘，都要說明世間的生死流轉，出世
的涅槃還滅；而且是貫徹了的，怎樣說流轉，
反其道而行之，就是還滅，決不能另起爐灶。
不過破立每每帶有主觀性，誰都說自己可以破
他，可以立自，在別人卻未必就承認你。所以
你用什麼理由破他，你必須不受同樣理由的反
駁，才算能破他立自。龍樹學遍破了一切，目
的實在是建立自己。流轉還滅，這是佛學者必
須建立的，現在從緣起無自性的見地，觀察一
切，對不能正確的地方，就用他自己所承認的
理論，顯示他本身的矛盾困難。像印度學者具
有權威的勝論、數論派，他們都從實在的見地
各側重一面，主張因果一與因果異，因中有果
與因中無果。在理論的觀察上，每每自己撞住
而不通；他們的基本困難，就在執有實在。所
以佛說緣起，是空無我的緣起，才能建立一
切。龍樹說︰如有毫釐許而不空的自體，在理
論的說明上，必定要發生常、斷、一、異、有
、無的種種執著；所以一切法不空，不但不能
破他，也不能自立。論說︰「以有空義故，一
切法得成。」這是說一切法必須在空中纔能建
立起來，纔能立論正確，不執一邊，不受外人
的評破，處處暢達無滯；這是本論立義特色之
一。難破，不是一難就算了事的，你難別人，
別人也可以反問你，你自己怎樣說的，他人也
可以照樣的問你。這情形，在大小乘各派中都
非常明白。比如唯識學者，破外色沒有實在極
微，就說︰你所執的實在極微，有六方分呢﹖
還是沒有﹖若有六方分，那就是可分，怎麼可
以說是極微呢﹖若沒有六方分，方分既沒有，
怎麼還說是極微色﹖他破了外色的極微，就建
立只有剎那剎那的內心變現。但我們也可用同
樣的方法，問問他的內心，你的一念心有沒有
前後的分呢﹖若說有分，那就不是剎那；若說
沒有分，那麼這無分的剎那心生滅同時呢﹖還
是異時﹖若是同時，這是矛盾不通；若是異時
，先生而後滅，豈不是有分非剎那嗎﹖這樣的
反復徵詰，照樣的可以破他的內心有。又如犢
子部，在五蘊上建立不可說我，難問他的時候
，就說這是假有的呢﹖還是實有﹖若是實有，
應離五蘊而有別體；如果是假有，那怎可說五
蘊上有不即五蘊的不可說我呢﹖又如唯識宗破
經部的種類，也是利用這假有實有的雙關法。
但他自己，卻說種子是非假非實的；又可說世
俗有，又可說勝義（真實）有。這雖破了對方
，但仍不能建立自己，所以這種破立，是不善
巧的。龍樹立足在一切法空，一切法是假名緣
起上，這才能善巧的破立一切。若一切法是實
在的常爾的獨存的，那甲乙兩者發生關係時，
你說他是一還是異﹖異呢，彼此獨立，沒有關
係可談。一呢，就不應分為甲乙。若說亦一亦
異，或者非一非異，那又是自語相違。所以唯
有承認一切法無自相，是緣起的假名，彼此沒
有獨立不變的固定性。因緣和合生，彼此有相
互依存性，也有統一性，但彼此各有他的不同
形態，不妨有他的特性、差別性。這樣從無自
性的非一非異中，建立起假名相對的一異。難
他立自，都要在一切法空中完成。所以說︰離
空說法，一切都是過失；依空說法，一切都是
善巧。這實在是本論的特色。
有人說︰龍樹學為了破外小的實有計執，
所以偏說一切皆空。這是不盡然的，龍樹學特
闡法空，這是開發緣起的深奧，像《般若經》
說︰「深奧者，空是其義。」這也是抉發緣起
法的最普遍正確的法則，完成有與空的無礙相
成。這需要批判掃蕩一切錯誤，才能開顯。當
小乘隆盛外道跋扈的時期，多拿他們作為觀察
的對象，這是當然的。眾生有自性見的存在，
本來主要的是破那個根本自性見。但一分世智
凡夫，卻要把那個自性見，看為萬有的本體，
作他思想的辯護者。這些世間妄智，在佛法外
，就是外道（宗教哲學等）；在佛法內，就是
一分小乘學者（不合佛意者），還有大乘的方
廣道人，這自然要破斥了的。所以我們要審思
自己的見地，是否正確，是否在自性見中過生
活，不要把《中論》看為專破外道小乘的。古
人說︰三論遍破外小，就是「遍呵自心」，這
是何等的正確！《中論》的觀門，是觀破自性
的方法，知道了這破斥的方法，凡是執著實有
的，也什麼都可破，不要死守章句，只曉得這
頌是破這派，那頌是破那派，不曉得檢點自心
，不知道隨機活用。
從來學空的學者，常發生一種錯誤，以為
空即一切空無所有，知道了空無所有，便以為
一切都是假有的，一切都要得，就要什麼都圓
融貫攝了。這樣學空，真是糟極了！譬如這裏
一把刀，觀察他的真實自性，說沒有刀，俗諦
所知的假名刀，還是有的。若這裏根本沒有一
把刀，當然說無刀，但反過來也說有刀，豈不
是錯誤之極！可說毫不知立破。一切法空，是
破真實的自性，是不壞世俗假名的。但緣起假
名，與第二頭第三手不同，所以世俗諦中雖一
切唯假名，而假名的有無，也還是有分別。如
外道的上帝、自在天、梵天等，佛法中無分的
極微色、剎那心等，都是妄執，如以為有緣起
假名，必會弄成邪正不分、善惡不分。大略的
說，我們明淨六根所認識的一切，在一般世間
常識中（科學的真實，也屬於此），確有此體
質相用的，須承認他的存在。如果否認他，這
就與世間相違了。這裏面，自然也有錯誤。而
我們習見以為正確的，或隱微而還沒有被我們
發現的，這需要世間智的推究發明。菩薩如果
證悟一切法空，正見緣起的存在，那更有許多
不是一般常識所知的呢！
龍樹學的立破善巧，歸納起來有兩點︰
(1)世出世法，在一個根本定義上建立，就是
世間的生死，是性空緣起，出世的生死解脫，
也是性空緣起。所不同的，在能不能理解性
空。能理解到的，就是悟入出世法，不能理解
到的，就是墮入世間法。所以世間的一花一草
，出世間的菩薩行果，都是性空緣起，這就達
到世出世法的一貫。
(2)聲聞法與菩薩法，同在解脫生死的根本自
性見上建立，就是聲聞人在性空緣起上獲得解
脫，菩薩人同樣在性空緣起中得解脫。所不同
的，菩薩的大悲願行，勝過了聲聞，這就達到
了聲聞法與菩薩法的一貫。龍樹深入佛法的緣
起，在立破上，可說善巧到了頂點。
〔參考資料〕　印順《中觀今論》；《中觀思想》
（《世界佛學名著譯叢》{63}）；[木+尾]山雄一著‧吳汝鈞譯
《空之哲學》；山口益《中觀佛教論考》；上野順瑛《
中論──因果之論理構造》；三枝充[上直下心]《中論──緣起
‧空‧中思想》；R. H. Robinson著‧曇昕譯《中論
偈於諸註本中傳承與翻譯差異之研究》；穆帝著‧郭忠
生譯《中觀哲學》（The Central Philosophy of Buddhism）。