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中華佛教百科全書(十一) 續 六千四百七十九
2020/01/17 04:15:07瀏覽131|回應0|推薦1
◎寫在前面
佛門必備課誦本
早課綸貫
行人先究全課,文義貫通,以便誦持起觀。復當平時定心純熟,否則境雜心亂
,觀想難成。故於晨早萬境未動之際,心猶恬靜,整衣即起,念佛頂楞嚴心咒,治
五欲於未萌,速期心精通[泊-白+(上勿下日)],直顯如來藏妙真如性,所謂寂然不動、感而遂通也。
加持大悲神咒,滌諸心垢。如意寶輪王咒,心垢既淨,悟同體之大悲,轉如意之法
輪。消災吉祥咒,災消吉至,法輪更得自在。功德寶山咒,吉既心現,居法性山,
獲功德寶。準提咒,猶恐法性難顯,深消理障,方使果遂。決定光明王咒,得果遂
已,即求光明王如來之智壽。藥師灌頂咒,智壽已發,更如琉璃,內含寶月,流光
灌頂。觀音靈感咒,深契觀音法界,耳根靈感無窮,如月照而且寂、寂而且照。七
佛滅罪咒,猶恐本業朦朧,智月難明,須滅無始業根。往生咒,根本業淨,希彌陀
灌頂,如證淨土。善女天咒,總上妙觀,共成法性妙用,所願果遂。然諸密咒,既
入妙觀,當知皆是一心所成。恐著觀境,故加般若心經,直指心體本空,無智境可
得,空相亦空,智境歷非,非一非異,二邊絕待,三觀圓融。以上十二密咒,及一
顯經,互該互攝。以此功德,總申回向三寶龍天,普及四恩三有、八難三途,國泰
民安,檀增福慧,三門清淨,十地頓超,故結回向偈,然後念佛,以求實證。當知
念一佛,則諸佛咸趣一佛;一多互攝,自他相融。末以三皈,全收上諸顯密功德,
結成自性三寶,不假外皈,全顯一心大總相法門,爾則何遇非如來藏哉!(摘錄自重
訂二課合解)
暮課綸貫
早以心精通[泊-白+(上勿下日)]為要,暮則直取淨土為宗。良由人多夙業,工用稍進,即有魔障
,若非精心陰發,豈易除障驅魔!故於境寂心清之時,咒則易靈。若於暮時,應總
攝眾善,歸趣淨土,可謂造功於始,歸德於終。故於暮時,首念彌陀經,使悟極樂
依正之妙境,特勸專持名號之正因,正欲眾生厭離娑婆之極穢,欣取樂邦之全淨。
往生咒,即希彌陀來住我頂,拔除業障根本,證我果決往生。雖然,行人心雜,障
非易除,必依懺悔文發願云︰「我今發心,不為自求」,乃至「願與法界眾生,同
得菩提」。禮誦八十八佛,懺悔無始業根。普賢願偈,重廓前願,得二諦融通、海
印三昧。已而設放蒙山,廣濟幽冥。般若心經,使悟罪福無主,人法雙亡,了達實
相。往生咒,重蒙彌陀舒光灌頂護念,六道變為淨土,有情即證十地,然後念佛回
向,以取實證。終結三皈,從始至終,所有諸善,一一消歸自性三寶,當願法界眾
生,發無上心,同圓種智。二時祝讚,祈禱韋馱諸天,伽藍等神,擁護三寶,禦侮
以安正道。
問︰「此圓妙不思議觀,唯與上根;中下之根,復當如何﹖」答︰「但當一心
自聽,字字分明。或直觀其文而不昏散,所觀所聞,雖有生滅,能觀能聞如鏡不
遷。楞嚴云︰聲無既無滅,聲有亦非生。生滅二圓離,是則常真實。正斯謂
也。」
問︰「用功時,欲息反亂,以何對治﹖」答︰「任他想起,只消當念提醒,注
心不移,如貓捕鼠,曾無一念放鬆。設又散去,當念挽回。挽回不已,綿綿密密,
自成一片。楞嚴云︰『動靜不移,憶忘如一。』當從此處漸次深入,以至忘境忘
心。及忘亦忘,至於寂滅,而證法性。」
問︰「乏力及病,或遇善惡增盛之境,前念雖是,後念即非,經年累月,不能
攝念,如何﹖」答︰「夙障濃厚,智不得力,須發勇猛,投誠懇切,禮大懺悔,要
待障滅,智方得力。是以古人肯死心踏地,或終身,或數十年,刻刻不離當念,故
明心有期。今人下手未穩,便欲成工,豈易易哉!良由無始業習,如滿法界,若非
久遠精勤,曷克攝心。如湧泉四十年尚有走作,香林四十年方成一片。古人尚非易
易,中下根人,豈能速成,故當立志堅固,障除心純,自成妙觀。」(摘錄自重訂二
課合解)
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