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中華佛教百科全書(十一) 續 六千四百七十八
2020/01/17 04:09:20瀏覽137|回應0|推薦1
◎勸發菩提心文
清‧古杭梵天寺沙門實賢撰
不肖愚下凡夫僧實賢,泣血稽顙,哀告現前大眾,及當世淨信男女等。惟願慈
悲,少加聽察。嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立願居先。願立則眾生可度
,心發則佛道堪成。茍不發廣大心,立堅固願,則縱經塵劫,依然還在輪迴;雖有
修行,總是徒勞辛苦。故《華嚴經》云︰「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。
」忘失尚爾,況未發乎﹖故知欲學如來乘,必先具發菩薩願,不可緩也。
然心願差別,其相乃多;若不指陳,如何趨向﹖今為大眾略而言之。相有其八
︰所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。
云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶﹖
世有行人,一向修行,不究自心,但知外務,或求利養,或好名聞,或貪現世
欲樂,或望未來果報,如是發心,名之為邪。
既不求利養名聞,又不貪欲樂果報,惟為生死,為菩提,如是發心,名之為
正。
念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長遠,不生退怯;觀眾生難度,不生厭
倦。如登萬仞之山,必窮其頂;如上九層之塔,必造其顛。如是發心,名之為真。
有罪不懺,有過不除,內濁外清,始勤終怠,雖有好心,多為名利之所夾雜;
雖有善法,復為罪業之所染污。如是發心,名之為偽。
眾生界盡,我願方盡;菩提道成,我願方成。如是發心,名之為大。
觀三界如牢獄,視生死如冤家,但期自度,不欲度人,如是發心,名之為小。
若於心外見有眾生,以及佛道,願度願成,功勛不忘,知見不泯,如是發心,
名之為偏。
若知自性是眾生,故願度脫;自性是佛道,故願成就。不見一法,離心別有,
以虛空之心,發虛空之願,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得,如是發
心,名之為圓。
知此八種差別,則知審察;知審察,則知去取;知去取,則可發心。云何審
察﹖謂我所發心,於此八中,為邪為正,為真為偽,為大為小,為偏為圓。云何去
取﹖所謂去邪去偽,去小去偏,取正取真,取大取圓。如此發心,方得名為真正發
菩提心也。
此菩提心,諸善中王;必有因緣,方得發起。今言因緣略有十種︰何等為十﹖
一者念佛重恩故,二者念父母恩故,三者念師長恩故,四者念施主恩故,五者念眾
生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己靈故,八者懺悔業障故。九者求生淨土故,
十者為念正法得久住故。
云何念佛重恩﹖謂我釋迦如來最初發心,為我等故,行菩薩道,經無量劫,備
受諸苦。我造業時,佛則哀憐,方便教化,而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復
悲痛,欲代我苦,而我業重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令種善根,世世生
生,隨逐於我,心無暫捨。佛初出世,我尚沈淪;今得人身,佛已滅度。何罪而生
末法﹖何福而預出家﹖何障而不見金身﹖何幸而躬逢舍利﹖如是思惟,向使不種善
根,何以得聞佛法﹖不聞佛法,焉知常受佛恩﹖此恩此德,邱山難喻,自非發廣大
心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生,縱使粉骨碎身,豈能酬答﹖是為發菩提心第
一因緣也。
云何念父母恩﹖哀哀父母,生我劬勞,十月三年,懷胎乳哺,推乾去溼,嚥苦
吐甘,才得成人,指望紹繼門風,供承祭祀。今我等既已出家,濫稱釋子,忝號沙
門,甘旨不供,祭掃不給,生不能養其口體,死不能導其神靈,於世間則為大損,
於出世又無實益,兩途既失,重罪難逃。如是思惟,惟有百劫千生,常行佛道;十
方三世,普度眾生。則不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔濟;不惟一人父母,人人
父母,盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
云何念師長恩﹖父母雖能生育我身,若無世間師長,則不知禮義;若無出世師
長,則不解佛法。不知禮義,則同於異類;不解佛法,則何異俗人﹖今我等粗知禮
義,略解佛法;袈裟披體,戒品沾身。此之重恩,從師長得。若求小果,僅能自利
;今為大乘,普願利人;則世出世間二種師長,俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣
也。
云何念施主恩﹖謂我等今者日用所資,並非己有,二時粥飯,四季衣裳,疾病
所需,身口所費,此皆出自他力,將為我用。彼則竭力躬耕,尚難餬口;我則安坐
受食,猶不稱心。彼則紡織不已,猶自艱難;我於安服有餘,寧知愛惜﹖彼則篳門
蓬戶,擾攘終身;我則廣宇閒庭,優悠卒歲。以彼勞而供我逸,於心安乎﹖將他利
而潤己身,於理順乎﹖自非悲智雙運,福慧二嚴,檀信沾恩,眾生受賜,則粒米寸
絲,酬償有分,惡報難逃,是為發菩提心第四因緣也。
云何念眾生恩﹖謂我與眾生,從曠劫來,世世生生,互為父母,彼此有恩。今
雖隔世昏迷,互不相識,以理推之,豈無報效。今之披毛帶角,安知非昔為其子
乎﹖今之蝡動蜎飛,安知不曾為我父乎﹖每見幼離父母,長而容貌都忘,何況宿世
親緣,今則張王難記。彼其號呼於地獄之下,宛轉於餓鬼之中,苦痛誰知﹖飢虛安
訴﹖我雖不見不聞,彼必求拯求濟;非經不能陳此事,非佛不能道此言。彼邪見人
,何足以知此﹖是故菩薩觀於螻蟻,皆是過去父母,未來諸佛,常思利益,念報其
恩。是為發菩提心第五因緣也。
云何念生死苦﹖謂我與眾生,從曠劫來,常在生死,未得解脫。人間天上,此
界他方,出沒萬端,升沈片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地獄、畜生、餓鬼。
黑門朝出而暮還,鐵窟暫離而又入。登刀山也,則舉體無完膚;攀劍樹也,則方寸
皆割裂。熱鐵不除飢,吞之則肝腸盡爛;烊銅難療渴,飲之則骨肉都糜。利鋸解之
,則斷而復續,巧風吹之,則死已還生。猛火城中,忍聽叫嗥之慘;煎熬盤裏,但
聞苦痛之聲。冰凍始凝,則狀似青蓮蕊結;血肉既裂,則身如紅藕華開。一夜死生
,地下每經萬遍;一朝苦痛,人間已過百年。頻煩獄卒疲勞,誰信閻翁教誡﹖受時
知苦,雖悔恨以何追;脫已還忘,其作業也如故。鞭驢出血,誰知吾母之悲﹖牽豖
就屠,焉識乃翁之痛﹖食其子而不自知,文王尚爾;啖其親而未識,凡類皆然。當
年恩愛,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔為母而今為婦,舊是翁而新作夫。宿
命知之,則可羞可恥;天眼視之,則可笑可憐。糞穢叢中,十月包藏難過;膿血道
裏,一時倒下可憐。少也何知,東西莫辨;長而有識,貪欲便生。須臾而老病相尋
,迅速而無常又至。風火交煎,神識於中潰亂;精血既竭,皮肉自外乾枯。無一毛
而不被鍼鑽,有一竅而皆從刀割。龜之將烹,其脫殼也猶易;神之欲謝,其去體也
倍難。心無常主,類商賈而處處奔馳;身無定形,似房屋而頻頻遷徙。大千塵點,
難窮往返之身;四海波濤,孰計別離之淚﹖峨峨積骨,過彼崇山;莽莽橫屍,多於
大地。向使不聞佛語,此事誰見誰聞﹖未睹佛經,此理焉知焉覺﹖其或依前貪戀,
仍舊癡迷;祇恐萬劫千生,一錯百錯。人身難得而易失,良時易往而難追。道路冥
冥,別離長久,三途惡報,還自受之。痛不可言,誰當相代﹖興言及此,能不寒
心﹖是故宜應斷生死流,出愛欲海,自他兼濟,彼岸同登,曠劫殊勛,在此一舉。
是為發菩提心第六因緣也。
云何尊重己靈﹖謂我現前,一心直下,與釋迦如來,無二無別,云何世尊無量
劫來,早成正覺,而我等昏迷顛倒,尚做凡夫﹖又佛世尊則具有無量神通智慧,功
德莊嚴,而我等則但有無量業繫煩惱,生死纏縛。心性是一,迷悟天淵;靜言思之
,豈不可恥﹖譬如無價寶珠,沒有淤泥,視同瓦礫,不加愛重,是故宜應以無量善
法,對治煩惱。修德有功,則性德方顯,如珠被濯,懸在高幢,洞達光明,映蔽一
切,可謂不孤佛化,不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
云何懺悔業障﹖經言犯一吉羅,如四天王壽五百歲墮泥犁中,吉羅小罪,尚獲
此報,何況重罪,其報難言。今我等日用之中,一舉一動,恆違戒律;一餐一水,
頻犯尸羅。一日所犯,亦應無量,何況終身歷劫,所起之罪,更不可言矣。且以五
戒言之,十人九犯,少露多藏,五戒名為優婆塞戒,尚不具足,何況沙彌、比丘、
菩薩等戒,又不必言矣。問其名,則曰我比丘也;問其實,則尚不足為優婆塞也;
豈不可愧哉!當知佛戒不受則已,受則不可毀犯;不犯則已,犯則終必墮落。若非
自愍愍他,自傷傷他,身口併切,聲淚俱下,普與眾生,求哀懺悔,則千生萬劫,
惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
云何求生淨土﹖謂在此土修行,其進道也難;彼土往生,其成佛也易。易故一
生可致,難故累劫未成。是故以往聖賢,人人趨向;千經萬論,處處指歸。末世修
行,無越於此。然經稱少善不生,多福乃致。言多福,則莫若執持名號;言多善,
則莫若發廣大心。是以暫持聖號,勝於布施百年;一發大心,超過修行歷劫。蓋念
佛本期作佛,大心不發,則雖念奚為﹖發心原為修行,淨土不生,則雖發易退。是
則下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長。乘大願船,入於淨土之海,西方決定
往生。是為發菩提心第九因緣也。
云何令正法久住﹖謂我世尊無量劫來,為我等故,修菩提道,難行能行,難忍
能忍,因圓果滿,遂致成佛。既成佛已,化緣周訖,入於涅槃。正法像法,皆已滅
盡,僅存末法,有教無人,邪正不分,是非莫辨,競爭人我,盡逐利名,舉目滔滔
,天下皆是,不知佛是何人,法是何義,僧是何名,衰殘至此,殆不忍言!每一思
及,不覺淚下!我為佛子,不能報恩,內無益於己,外無益於人,生無益於時,死
無益於後。天雖高,不能覆我;地雖厚,不能載我。極重罪人,非我而誰﹖由是痛
不可忍,計無所出,頓忘鄙陋,忽發大心,雖不能挽回末運於此時,決當圖護持正
法於來世。是故偕諸善友,同到道場,述為懺摩,建茲法會,發四十八之大願,願
願度生;期百千劫之深心,心心作佛。從於今日,盡未來際,畢此一形,誓歸安
養。既登九品,回入娑婆,俾得佛日重輝,法門再闡。僧海澄清於此界,人民被化
於東方。劫運為之更延,正法得以久住,此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因
緣也。
如是十緣備識,八法周知,則趨向有門、開發有地,相與得此人身,居於華夏
,六根無恙,四大輕安。具有信心,幸無魔障。況今我等,又得出家,又受具戒,
又遇道場,又聞佛法,又瞻舍利,又修懺法,又值善友,又具勝緣,不於今日發此
大心,更待何日﹖惟願大眾,愍我愚誠,憐我苦志,同立此願,同發是心。未發者
今發,已發者增長,已增長者今令相續。勿畏難而退怯,勿視易而輕浮,勿欲速而
不久長,勿懈怠而無勇猛,勿委靡而不振起,勿因循而更期待,勿因愚鈍而一向無
心,勿以根淺而自鄙無分,譬諸種樹,種久則根淺而日深;又如磨刀,磨久則刀鈍
而成利。豈可因淺勿種,任其自枯;因鈍弗磨,置之無用。又若以修行為苦,則不
知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時,安樂永劫;懈怠則偷安一世,受苦多生。況乎以淨
土為舟航,則何愁退轉﹖又得無生為忍力,則何慮艱難﹖當知地獄罪人,尚發菩提
於往劫;豈可人倫佛子,不立大願於今生!無始昏迷,往者既不可諫;而今覺悟,
將來猶尚可追。然迷而未悟,固可哀憐;茍知而不行,尤為痛惜。若懼地獄之苦,
則精進自生;若念無常之速,則懈怠不起。又須以佛法為鞭策,善友為提攜,造次
弗離,終身依賴,則無退失之虞矣。勿言一念輕微,勿謂虛願無益,心真則事實,
願廣則行深。虛空非大,心王為大;金剛非堅,願力最堅。大眾誠能不棄我語,則
菩提眷屬,從此聯姻;蓮社宗盟,自今締好。所願同生淨土,同見彌陀,同化眾生
,同成正覺。則安知未來三十二相,百福莊嚴,不從今日發心立願而始也。願與大
眾共勉之,幸甚!幸甚!
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