中華佛教百科全書(十一) 續六千四百六十九 - 行旅人部落格

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中華佛教百科全書(十一) 續六千四百六十九

2020/01/15 03:33:13瀏覽149｜回應0｜推薦1

◎六祖大師法寶壇經◎機緣第七
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚；志略
有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經；惠能暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷
問字，惠能曰︰『字即不識，義即請問。』尼曰︰『字尚不識，焉能會義﹖』惠能
曰︰『諸佛妙理，非關文字。』尼驚異之，遍告里中耆德云︰『此是有道之士，宜
請供養。』有魏武侯玄孫曹叔良，及居民競來瞻禮。時寶林古寺，自隋末兵火已廢
，遂於故基，重建梵宇，延惠能居之。俄成寶坊，惠能住九月餘日，又為惡黨尋逐
，惠能乃遁於前山，被其縱火，焚草木，惠能隱身挨入石中得免。石今有惠能趺坐
膝痕，及衣布之紋，因名避難石。惠能憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰︰「即心即佛，願垂指諭。」師曰
︰「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮
劫不盡。聽吾偈曰︰『即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由
汝習性；用本無生，雙修是正。』」
法海言下大悟，以偈讚曰︰「即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離
諸物。」
僧法達，洪州人。七歲出家，常誦法華經。來禮祖師，頭不至地。師訶曰︰「
禮不投地，何如不禮﹖汝心中必有一物，蘊習何事耶﹖」曰︰「念法華經，已及三
千部。」師曰︰「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事
業，都不知過。聽吾偈曰︰『禮本折慢幢，頭奚不至地﹖有我罪即生，亡功福無
比。』」
師又曰︰「汝名什麼﹖」曰︰「法達。」師曰︰「汝名法達，何曾達法﹖」復
說偈曰︰「汝今名法達，勤誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩；汝今有緣故，吾
今為汝說︰但信佛無言，蓮華從口發。」
達聞偈，悔謝曰︰「而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常
有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。」師曰︰「法達，法即甚達，汝心不達。
經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗﹖」達曰︰「學人根性暗鈍，從來但依
文誦念，豈知宗趣﹖」師曰︰「吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。
」法達即高聲念經，至譬喻品。師曰︰「止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種
譬喻，亦無越於此。何者因緣﹖經云︰『諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現於世。
』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，
即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。分為四門︰開
覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真
性，而得出現。汝慎勿錯解經意！見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若
作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開﹖汝今當信佛知見者，
只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳
；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知
見。吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見，世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，
貪瞋嫉妒諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，
止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是
出世。開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾﹖
」達曰︰「若然者，但得解義，不勞誦經耶﹖」師曰︰「經有何過，豈障汝念﹖只
為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉，聽吾偈
曰︰
『心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家。
無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。』」
達聞偈，不覺悲泣。言下大悟，而告師曰︰「法達從昔已來，實未曾轉法華，
乃被法華轉。」再啟曰︰「經云︰諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛
智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見；自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿
牛車與白牛之車，如何區別﹖願和尚再垂開示！」師曰︰「經意分明，汝自迷背。
諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，
不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況
經文明向汝道︰『唯一佛乘，無有餘乘。若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬
喻言詞，是法皆為一佛乘故。』汝何不省﹖三車是假，為昔時故；一乘是實，為今
時故。只教汝去假歸實；歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受
用；更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，
從晝至夜，無不念時也。」達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰︰「經誦三千部，曹溪
一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂﹖羊鹿牛權設，初中後善揚；誰知火宅內，元是
法中王﹖」師曰︰「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。
僧智通，壽州安豐人。初看楞伽經，約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解其
義。師曰︰「三身者︰清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，
汝之行也；若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身，無有自性，即明四智
菩提。聽吾偈曰︰『自性具三身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今為
汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。』」通再啟曰︰「四智之義，可得
聞乎﹖」師曰︰「既會三身，便明四智，何更問耶﹖若離三身，別談四智，此名有
智無身。即此有智，還成無智。」復說偈曰︰「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病
，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉
處不留情，繁興永處那伽定。」如上轉識為智也。教中云︰轉前五識，為成所作
智。轉第六識，為妙觀察智。轉第七識，為平等性智。轉第八識，為大圓鏡智。雖
六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。通頓悟性智，遂呈偈曰︰
「三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染汙名。」
僧智常，信州貴溪人。髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰︰「汝從何來
，欲求何事﹖」曰︰「學人近往洪州白峰山，禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未
決狐疑。遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。」師曰︰「彼有何言句，汝試舉看。」曰
︰「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室，請問︰『如何是
某甲本心本性﹖』大通乃曰︰『汝見虛空否﹖』對曰︰『見。』彼曰︰『汝見虛空
有相貌否﹖』對曰︰『虛空無形，有何相貌。』彼曰︰『汝之本性，猶如虛空，了
無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知；無有青黃長短，但見本源清淨，
覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開
示。」師曰︰「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈︰『不見一法存
無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯
認何曾解方便﹖汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』」常聞偈已，心意豁然，乃
述偈曰︰「無端起知見，著相求菩提；情存一念悟，寧越昔時迷﹖自性覺源體，隨
照枉遷流；不入祖師室，茫然趣兩頭。」
智常一日問師曰︰「佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。」師曰
︰「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差︰見聞轉誦是小乘，悟法
解義是中乘，依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無
所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自
如。」常禮謝，執侍，終師之世。
僧志道，廣州南海人也。請益曰︰「學人自出家，覽涅槃經，十載有餘，未明
大意，願和尚垂誨。」師曰︰「汝何處未明﹖」曰︰「諸行無常，是生滅法，生滅
滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」師曰︰「汝作麼生疑﹖」曰︰「一切眾生，皆有二
身，謂色身法身也。色身無常，有生有滅，法身有常，無知無覺。經云︰『生滅滅
已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅﹖何身受樂﹖若色身者，色身滅時，四大分散，
全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂﹖又法性是生滅之
體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常，生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽
更生，即有情之類，不斷不滅，若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，
則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有﹖」師曰︰「汝是釋子，何習外
道斷常邪見，而議最上乘法﹖據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又
推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知！佛為一切迷人，
認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相；好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假
，枉受輪迴；以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那
無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之
量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名﹖何況更言涅槃禁
伏諸法，令永不生﹖斯乃謗佛毀法！聽吾偈曰︰
『無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷，
諸求二乘人，目以為無作；盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義﹖惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色象，一一音聲相；
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。』」
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
行思禪師，生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰︰「當何所
務，即不落階級﹖」師曰︰「汝曾作什麼來﹖」曰︰「聖諦亦不為。」師曰︰「落
何階級﹖」曰︰「聖諦尚不為，何階級之有﹖」師深器之，令思首眾。一日，師謂
曰︰「汝當分化一方，無令斷絕。」思既得法，遂回吉州青原山弘法紹化。諡弘濟
禪師。
懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參扣，讓至，禮拜。
師曰︰「甚處來﹖」曰︰「嵩山。」師曰︰「什麼物恁麼來﹖」曰︰「說似一物即
不中。」師曰︰「還可修證否﹖」曰︰「修證即不無，汙染即不得。」師曰︰「只
此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖︰『汝足下出一
馬駒，踏殺天下人。』應在汝心，不須速說。」讓豁然契會，遂執侍左右一十五載
，日臻玄奧。後往南嶽，大闡禪宗。敕諡大慧禪師。
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門，因看維摩經，發明
心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云︰「仁者得法師誰﹖
」曰︰「我聽方等經論，各有師承，後於維摩經，悟佛心宗，未有證明者。」策云
︰「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」曰︰「願仁者為
我證據。」策云︰「我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則
與偕行。」覺遂同策來參，遶師三匝，振錫而立。師曰︰「夫沙門者，具三千威儀
，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢﹖」覺曰︰「生死事大，無常迅速。」師
曰︰「何不體取無生，了無速乎﹖」曰︰「體即無生，了本無速。」師曰︰「如
是！如是！」玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰︰「返太速乎﹖」曰︰「本自非
動，豈有速耶﹖」師曰︰「誰知非動﹖」曰︰「仁者自生分別。」師曰︰「汝甚得
無生之意。」曰︰「無生豈有意耶﹖」師曰︰「無意誰當分別﹖」曰︰「分別亦非
意。」師曰︰「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。後著證道歌，盛行於世。諡曰無
相大師，時稱為真覺焉。
禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受；菴居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊
方至河朔，聞隍之名，造菴問云︰「汝在此作什麼﹖」隍曰︰「入定。」策云︰「
汝云入定，為有心入耶﹖無心入耶﹖若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。
若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。」隍曰︰「我正入定時，不見有有無
之心。」策云︰「不見有有無之心，即是常定，何有出入﹖若有出入，即非大定。
」隍無對。良久，問曰︰「師嗣誰耶﹖」策云︰「我師曹溪六祖。」隍云︰「六祖
以何為禪定﹖」策云︰「我師所說︰妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有；
不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦
無虛空之量。」隍聞是說，徑來謁師。師問云︰「仁者何來﹖」隍具述前緣。師云
︰「誠如所言，汝但心如虛空，不著空見；應用無礙，動靜無心；凡聖情忘，能所
俱泯；性相如如，無不定時也。」隍於是大悟。二十年所得心，都無影響。其夜河
北士庶聞空中有聲云︰「隍禪師今日得道！」隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。
一僧問師云︰「黃梅意旨，甚麼人得﹖」師云︰「會佛法人得。」僧云︰「和
尚還得否﹖」師云︰「我不會佛法。」
師一日欲濯所授之衣，而無美泉，因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋，
師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜，云︰「
方辯，是西蜀人。昨於南天竺國見達磨大師，囑方辯︰『速往唐土！吾傳大迦葉正
法眼藏及僧伽梨，見傳六代，於韶州曹溪，汝去瞻禮！』方辯遠來，願見我師傳來
衣缽。」師乃出示，次問︰「上人攻何事業﹖」曰︰「善塑。」師正色曰︰「汝試
塑看。」辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰︰「汝只解塑
性，不解佛性。」師舒手摩方辯頂，曰︰「永為人天福田。」師仍以衣酬之。辯取
衣分為三︰一披塑像，一自留，一用[木+畟]裹瘞地中，誓曰︰「後得此衣，乃吾出世，
住持於此，重建殿宇。」宋‧嘉祐八年，有僧惟光，修殿掘地，得衣如新。像在高
泉寺，祈禱輒應。
有僧舉臥輪禪師偈曰︰「臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日
長。」師聞之，曰︰「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰︰「
惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長﹖」

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