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| 2019/12/14 04:20:42瀏覽141｜回應0｜推薦1 | |
| ◎癡（梵moha、mu^d!ha，巴moha，藏gti-mug） 心所名。音譯慕何。七十五法之一，百法 之一，又名愚癡。指闇愚癡昧，不能解知事理 之精神狀態。與「無明」同義。《俱舍論》卷 四云（大正29‧19c）︰「癡者，所謂愚癡， 即是無明、無智、無顯。」《順正理論》卷十 一云（大正29‧391c）︰「癡謂愚癡，於所知 境障如理解，無辯了相說名愚癡，即是無明、 無智、無顯。」《成唯識論》卷六云（大正31 ‧31b）︰「云何為癡﹖於諸理事迷闇為性， 能障無礙，一切雜染所依為業，謂由無明起疑 、邪定、貪等煩惱、隨煩惱業，能招後生雜染法故。」 關於「癡」與「無明」之關係，諸書頗有 論及，《俱舍論光記》卷四云（大正41‧77a ）︰「照囑名明，審決名智，彰了名顯。此三 皆是慧之別名。癡、無明等故名為無顯，即是 無癡所對除法。」《瑜伽師地論》卷八十四云 （大正30‧772a）︰「愚癡者，於不實事妄生 增益。無明者，於所知事不能善巧，於彼彼處 不正了知。」同書卷八十六亦云，癡有無智、 無見、非現觀、惛昧、愚癡、無明、黑闇等異 名。乃三不善根之一、大煩惱地法之一、六根 本煩惱之一、十隨眠之一，為一切煩惱之所依 ，三界繫、四諦及修道所斷者。 《瑜伽師地論》卷五十八載，癡即無明， 有相應與獨行二種。相應者，與貪等諸惑相應 俱起；獨行者，與貪等不相應。《唯識論述記 》卷六（末）云（大正43‧444b）︰「獨頭無 明迷理，相應等亦迷事也。」可知，無明除了 與貪等相應之外，亦有獨頭孤起者。 又，《成唯識論》卷五特將無始以來，與 第七末那識恆常相應的我癡，稱為「恆行不共 無明」，以便與前第六意識相應的「獨行不共 無明」有所區別。而《瑜伽師地論》卷五十五 說隨煩惱中，覆、誑、諂、惛沈、忘念、散亂 、不正知等，都是以「癡」之一分為體，《成 唯識論》卷六亦云，諸煩惱之生起，必定由癡 故，因此癡與其餘九根本煩惱一定相應。 ■附︰〈無癡〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等） 無癡（梵amoha，藏gti-mug-med-pa）， 心所名。「癡」之對稱。又稱不癡。乃百法之 一。即明瞭諸理事，能對治愚癡之精神作用。 《成唯識論》卷六云（大正31‧30a）︰「云 何無癡﹖於諸理事明解為性，對治愚癡，作善 為業。」此中，理者，謂苦、空、無常、無我 等理；事者，謂現前見聞等五境。無癡係於此 理事皆能慧解明了之謂，能對治愚癡闇昧，生 諸善法。故與無貪、無瞋共稱為三善根。 又，《集異門足論》卷三云（大正26‧377a）︰ 「無癡云何﹖答︰謂知前際智、後際智、前 後際智、知內智、外智、內外智（中略），知 緣生法智，知六觸處如實智，如是智見明覺解 慧光觀，總名無癡。」 說一切有部謂無癡以大地法中之慧為性， 故於七十五法中，未別立「無癡」一心所。唯 識家則將「無癡」攝於十一種善心所之中，而 列為百法之一。 〔參考資料〕 《長阿含》卷一〈大本經〉；《中 阿含》卷二十九〈龍象經〉、卷三十三〈善生經〉；《 雜阿含經》卷十一、卷二十八；《法華經》卷二〈譬喻 品〉；《大般涅槃經》卷五；《悲華經》卷六；《大智 度論》卷三十四；《集異門足論》卷十一。 |
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