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| 2019/12/10 04:02:14瀏覽112｜回應0｜推薦1 | |
| ◎轉輪聖王（梵Cakra-varti-ra^jan，巴Ra^ja^-cak kavattin，藏H!khor-los sgyur-bah!i-rgyal-po） 佛教政治理想中之統治者。依佛典所載， 係指成就七寶，具足四德，統一須彌四洲，以 正法治世的大帝王。音譯斫迦羅伐辣底遏羅闍 、斫迦[口+邏]跋[口+邏]底、遮加越羅、遮迦越；意譯又 作轉輪聖帝、轉輪王、輪王或飛行皇帝。 轉輪聖王出現之說盛行於釋尊時代。相傳 輪王出現之時，世間也同時會有七寶出現。依 《中阿含經》卷十一〈七寶經〉載，此七寶即 ︰輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶 、主兵臣寶。依《長阿含經》卷十八及其異譯 本《大樓炭經》所載，轉輪聖王具有長壽不夭 、身強無患、顏貌端正、寶藏盈滿等四德，且 在其治下，國土豐饒，人民和樂。 一般而言，輪王有四種，依所具輪寶之不 同，而有優劣之分。由劣而勝，依次分為(1)鐵 輪王︰掌須彌東西南北四洲中的南洲。(2)銅輪 王︰掌東、南二洲。(3)銀輪王︰掌東、南、西 三洲。(4)金輪王︰掌須彌四洲。然依《法苑珠 林》卷四十三所載，輪王亦可依另一標準而分 為三種，即(1)軍輪王︰如阿育王，在人壽八萬 歲以下出世。(2)財輪王︰即四輪王，在增劫人 壽八萬歲以上出世。(3)法輪王︰指佛世尊，在 減劫八萬歲以下出世。 《仁王經》卷上及《瓔珞本業經》卷上， 曾以四輪王配列菩薩之行位，亦即以鐵輪王配 列十信位，銅輪王配列十住位，銀輪王配列十 行位，金輪王配列十迴向位。此外，也有人將 轉輪聖王配屬《華嚴經》十地中的第二地。 關於輪王的出世年代，《大毗婆沙論》卷 一三五載，唯有在增劫之世，人壽八萬歲以上 時，始有轉輪王出世；《俱舍論光記》依《俱 舍論》之說，謂四輪王皆在人壽八萬歲以上之 時，始出現於世；然《法華玄贊》卷四則稱， 人壽八萬歲以上出現者係金輪王，而其餘三輪 王之出現時間並不確定，例如無憂王即係在佛 滅百年後出現之鐵輪王。 ■附︰木村泰賢著‧歐陽瀚存譯《原始佛教思 想論》第三篇第二章（摘錄） 佛陀之理想政道，決非分裂之國家，乃為 統括四海為一國，所謂轉輪王（Cakkavatti^） 之治世是也。案轉輪王之理想，起於佛時代之 前後，當時印度各邦之分裂已有漸趨統一之勢 ，爰有適應於此之理想王，即退一步言，佛陀 為太子時，亦當受其熏陶，此徵諸種種事實， 可信為無疑者。是故佛陀縱以出家，捨棄政治 的轉輪王之思想，然其替代者則有為法界轉輪 王之自覺，故其實際的政道理想，仍為此種轉 輪王之治世，要亦自然之數也。 然則所謂轉輪王之資格為何﹖按此雖有成 就七寶之說，但其最要者，厥為輪寶（Cak karatana），輪王之稱，亦即以此。蓋信其有 此資格之王者，當於十五月明之夜，由天降下 也。至所謂資格者，要為能行正法，《轉輪王 修行經》中，實如次所說︰ 「汝依於正法、重法、敬法、思法、尊法、 稱讚法，樹立法幡、法幢。依於法，自婇女、 內官、軍人、剎帝利、婆羅門、居士、村、巿 、沙門婆羅門，乃至鳥獸，均保護之。」 即以此實行時，寶輪自然由天降下，所謂 轉輪王之資格，亦自當具備。由是以此寶輪為 標識，隨從四兵，先征東方，藉寶輪之威力， 即正義之力，不動干戈，險夷自平。曲者自直 ，更及於西南北等方亦同，如是遂平定四天下 云。至王之法令，專以五戒為基礎，故輪王對 於邊陬副王（Pat!ira^ja^）所訓示者，常為「勿 殺，勿盜，勿姦淫，勿偽語，勿飲酒」等，且 據漢譯，其詞尤為明快。謂此大王於征伏四境 之中途，有邊土副王設筵歡迎者，王斥而諭之 曰︰「止，諸君，汝輩若欲供養我者，但當以 正法致治，勿偏枉，勿於國內而有非法之行。 」由此觀之，其四體充盈，悉為此正法政治之 化身者，即轉輪王。是故於此輪王治下之臣民 ，亦各於其處而得所願，不待論為無一不平， 亦無爭鬥者。此漢譯所謂「土地豐沃，人民熾 然，志性柔和，慈孝忠順」是也。 如佛說，此輪王之出現，過去未來均有之 ，所謂「有正法之世，則輪王相繼不絕。」凡 有正法處，即有此王，故國家或國王須常行正 法，努力於此種理想之實現，至其尤有興趣者 ，是為未來彌勒佛（Maitreya）出現時。轉 輪王管理之國家狀態，據吾人所知，巴利文中 ，雖不見有與此相當之文句，然漢譯則甚詳， 且於說明理想國家之為何，極其富於暗示，試徵引如次︰ 「爾時，閻浮地（全世界）之東西南北十萬 由旬，各處山河石壁皆自消滅，四大海水各據 一方。時閻浮之地極其平整，如鏡清明。舉閻 浮地內，穀食豐饒，人民熾然，多諸珍寶，諸 村落相近，雞鳴相接。是時害花之果樹涸渴穢 惡亦自消滅，其餘甘美之果樹、香氣殊好之物，遍地皆生。 爾時時氣和適，四時順節。人身之中，無百 八患，貪欲、瞋恚、愚癡甚不殷勤。人心劑平 ，皆同一意。相見歡欣，善言相向，言辭一類 而無差別，如彼鬱單曰（Uttarakura）之人無異。 是等閻浮地內之人民，大小皆同一嚮，無若 何之差別。彼時因男女之類，欲大小便故，地 自然開，事訖後，亦復還合。 爾時閻浮地內，自然生粳米，亦無皮裏，極 其香美，食不患苦。所謂金銀、珍寶、硨磲、 瑪瑙、真珠、琥珀，散在各地，無人省錄。此 時人民握寶於手，自相謂言，昔者人以此寶故 ，各相傷害，繫閉地獄，受無數苦惱。如今此 寶與瓦石同流，無人守護。其時法王出現，厥 名蠰佉，以正法治化，成就七寶。所謂七寶者 ，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、典兵寶、 守三藏寶，此名七寶。於此閻浮領地內，不以 刀杖，自然靡伏云云。」 此驟觀之，雖似純為空想之世界，要之理 想的國家，謂當如此者。固不外出諸佛教見地 之摹擬也，顧其有可尋味者，自其某點之意義 ，而依於現狀言之，則於今日亦已有若干之實 現。例如山河石壁之消滅，已於隧道與鐵橋等 實現之；言語一類，學者正在設為種種之方法 ；大小便事訖而地合云者，凡下水道工事完備 之都巿，均已實現之。地平如鏡，則曾步行於 歐美都巿街道者，亦所目睹之類。惟據此載述 ，而以為相距猶遠者，是為道德的立場，即貪 欲瞋恚之念，彌益熾盛是耳。蓋貪愛黃金寶石 之極致，遂以此為因，使人與人相害，國與國 相殘，漫無所止，故於此──雖最屬根本之事 ，而亦為最困難之點──而能逐漸糾正。則如 上所述，未必即為空想之譚，而得次第以見其 至於實現之境，即不然，亦當認為得以實現之世界狀態也。 夫吾人既信世界於將來有統一之期，今雖 不能預言其時之轉輪王，將於何種形相而顯 現。綜之，其必為完全以正法為中心，糅合全 世界為一體之國家，而為佛教徒之理想國。則 所當弗忘者，又綜合彌勒時代與轉輪王之記載 ，若為在示佛時代，此種理想未能實現之報償 ，則後世佛教徒對於此方面之努力，其責任可 謂彌益重大。但此種理想，僅自印度一國言之 ，當佛滅度後二百餘年之頃，已依於阿育王一 度實現，是固可為實現化之保證與將來期待之左券者也。 〔參考資料〕 《長阿含經》卷十八〈轉輪聖王品 〉；《眾許摩訶帝經》卷一；《大毗婆沙論》卷三十；《 大智度論》卷二十五；《瑜伽師地論》卷二、卷四；《 大薩遮尼乾子經》卷三；《華嚴經探玄記》卷八；《無 量壽經》卷下；《轉輪聖王師子吼經》（南傳《長部》第二十六經）。 |
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