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| 2019/12/10 03:48:30瀏覽138｜回應0｜推薦1 | |
| ◎轉變 (一)（梵parin!a^ma，藏yon%s-su h!gyur-ba） 指變化的過程及變化後的結果，即諸法轉化 變異的情形。這種轉變非因他力，而是當體產 生變化。此一學說與積聚說（a^rambhavada） 的思想相對立，是印度正統婆羅門的思想，也 是《奧義書》的中心思想。其後數論派在論述 根本物質（prakr!ti）時，即採取此說，而其他 學派之採此說者亦復不少。 佛教中，說一切有部之主張，依《大毗婆 沙論》卷三十九所載，略如下述（大正27‧200a）︰ 「轉變有二種，一者自體轉變，二者作用轉 變。若依自體轉變說者，應言諸行無有轉變， 以彼自體無改易故，若依作用轉變說者，應言 諸行亦有轉變，謂法未來未有作用，若至現在 便有作用，若入過去作用已息，故有轉變。」 唯識宗初期並未採用「轉變」一語，而主 張類似化現說的「似現」（a^bha^sa），其後則 有因能變、果能變之說法。到晚期始主張「識 （vijn~a^na）轉變」，認為所有事物、現象皆 係由阿賴耶識所轉變。《成唯識論》卷七即以 諸識中所現之見、相二分，稱為轉變，亦即無 論能取之見分，或所取之相分，均是識之變 現。唯識宗亦因此而成立其核心思想「一切唯識」之學說。 (二)（梵anyatha^bha^va-karan!a）十八變之 一。即佛菩薩依定自在力，而能令萬物轉變性 質。《瑜伽師地論》卷三十七（大正30‧492a ）︰「轉變者，謂佛菩薩依定自在，若於其地 起水勝解，即令成水，如實非餘。火、風勝解 亦復如是。（中略）如是於餘所有自相可變色 物起餘勝解，皆隨勝解一切轉變，如實非餘，是名轉變。」 〔參考資料〕 (一)《大毗婆沙論》卷二十一、卷二 百；《俱舍論》卷四、卷十一、卷三十；《順正理論》 卷十五、卷三十五；《三無性論》卷上；《顯識論》； 《俱舍論光記》卷十一、卷三十；《成唯識論述記》卷 二（末）、卷七（末）；《異部宗輪論述記》；《唯識 思想》第四章（《世界佛學名著譯叢》{67}）。 |
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