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中華佛教百科全書(十一) 續 六千零九十
2019/12/07 04:32:01瀏覽136|回應0|推薦2
◎禮拜(梵namas-ka^ra、vandana,巴vandana)
謂合掌叩頭以表示恭敬。音譯那謨悉羯羅
、伴談或和南。又單稱作禮、拜。《陀羅尼集
經》卷一云(大正18‧789a)︰「那謨悉羯囉
,唐云禮拜。」《大乘法苑義林章》卷四云(
大正45‧316b)︰「若云伴談,或云伴題,此
云稽首,亦云禮拜,(中略)訛名和南。」《
往生論》云(大正26‧231b)︰「云何禮拜,
身業禮拜阿彌陀佛如來應正遍知,為生彼國意故。」
關於禮拜的方式及其種類,《大智度論》
卷十云(大正25‧130c)︰「復次有下中上禮
,下者揖,中者跪,上者稽首,頭面禮足是上
供養。」同論卷一百復云(大正25‧751a)
︰「禮有三種,一者口禮;二者屈膝頭不至地
;三者頭至地,是為上禮。人之一身頭為最上
,足為最下,以頭禮足,恭敬之至。」又,《
大唐西域記》卷二廣敘印度習俗,謂致敬之式
有九等,即(1)發言慰問,(2)俯首示敬,(3)舉手
高揖,(4)合掌平拱,(5)屈膝,(6)長跪,(7)手膝
踞地,(8)五輪俱屈,(9)五體投地。
此外,敬禮佛法僧三寶,稱為三寶禮;敬
禮彌陀之本願成就、光明攝取、來迎引接等三
身,稱為三身禮;敬禮釋迦、彌陀及十方諸佛
,乃至一切賢聖,稱為七敬禮;立一腳而跪拜
之禮,稱為蹲踞禮;僅以膝部少居之禮,稱為
起居禮;坐而叩頭之禮,稱為坐禮。
又,禮拜意在表示恭敬,故不應心存憍傲
,《法苑珠林》卷二十〈致敬篇〉引北魏‧勒
那摩提所說七種禮法以辨禮之邪正,此七禮即
(1)我慢憍心禮;(2)唱和求名禮,為求名譽而禮
者;(3)身心恭敬禮;(4)發智清淨禮;(5)遍入法
界禮;(6)正觀修誠禮;(7)實相平等禮。此中,
前二項被視為邪禮;第五、六、七項,勒那以
之為真禮。其後,澄觀更於《華嚴經疏》卷二
十七中,加列大悲禮、總攝禮、無盡禮而稱十
禮,並以無盡禮為至極之禮。
關於禮拜之對象,北本《大般涅槃經》卷
六云(大正12‧399c)︰「佛法中,年少幼小
應當恭敬耆舊長宿,以是長宿先受具戒成就威
儀。」《梵網經》卷下云(大正24‧1005b)
︰「見上座和尚阿闍梨大德同學同見同行者,
應起承迎禮拜問訊。」《五分律》卷七云(大
正22‧46a)︰「比丘尼雖先受具戒百歲,故
應禮新受大戒比丘。」此外,關於出家者應否
禮拜在俗者,《南海寄歸內法傳》卷四云(大
正54‧228a)︰「披出家服不同常類,而在廛
肆之中禮諸流俗,檢尋律教全遮此事。佛言
︰有二種應禮,所謂三寶及大己苾芻。」對於
此一問題,我國自東晉以來,即有異論,亦有
謂不論律制如何,當敬禮君王、父母者。
此外,關於禮拜之時宜,《四分律》卷六
十舉出於大行、小行、裸身、剃髮、說法、嚼
楊枝、洗口、飲、食、噉果時,皆不宜行禮。
《大比丘三千威儀》卷上復謂(大正24‧916b)︰
「不應作禮復有五事,一者若讀經若持經,
不應為上座作禮;二者上座在下處,自在高處
,不應作禮;三者上座在前若已去,不應從後
為作禮;四者不得座上為上座作禮;五者不得
著帽為佛作禮。」
〔參考資料〕 《文殊師利問經》卷上〈不可思議
品〉;《有部毗奈耶雜事》卷十五;《出三藏記集》卷
八;《增一阿含經》卷二十七〈邪聚品〉;《尸迦羅越
六方禮經》;《摩訶僧祇律》卷二十七、卷三十五;《
善見律毗婆沙》卷十八;《根本薩婆多部律攝》卷一;
《十住毗婆沙論》卷十;王哲雄〈淨土禮佛行儀之藝術
研究〉(《現代佛教學術叢刊》{66})。
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