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| 2019/12/06 05:15:33瀏覽134｜回應0｜推薦1 | |
| ◎歸敬序 指在佛典之卷首，用以表示歸敬佛菩薩等 對象之語辭。又作歸敬文、歸敬辭。如梁‧跋 陀羅須那所譯《大乘頂王經》卷首有「歸命大 智海，圓滿淨覺尊」、真諦譯《大乘起信論》 有「歸命盡十方，最勝業遍知，色無礙自在， 救世大悲者，及彼身體相，法性真如海，無量 功德藏，如實修行等。」 此外，巴利經典之卷首，常有「Namo tassa bhagevato arahato samma^sambud dhassa」（南無婆伽婆阿羅訶三藐三佛陀）， 亦屬歸敬序。然漢譯經典列此歸敬序者則並未 普及。而梵本則於題號前皆列有此歸敬序。北 魏‧菩提留支於所譯《大薩遮尼乾子所說經》 卷首有歸敬辭「歸命大智海毗盧遮那佛」，其 下即註云（大正9‧317a）︰「外國一切經首 皆有上二句，傳者減略故首來無耳。」吉藏《 法華論疏》卷上亦謂︰「一切眾經皆並有於此辭。」 歸敬序所歸敬之對象，雖以佛菩薩為主， 然亦有例外情形。如《大智度論》、《攝大乘 論》、《十地經論》及《起信論》係三寶並存 ；《地持經》及《俱舍論》則僅歸敬佛陀；而 《十住毗婆沙論》則歸敬佛、菩薩與聲聞。關 於《成唯識論》之歸敬序，在《成唯識論述記 》卷一（本）中，曾列舉人、法、人法並存、 三寶兼俱等四說。 此外，對於論典之置歸敬序，《起信論義 記》謂有六種緣由。其文云（大正 44‧246c）︰ 「(一)為荷恩故，謂若無佛說，法起無由，若 無其法，無所生解，若無僧傳，己則不聞，由 此三恩得成慧悟，今傳此法，理須念恩致敬。 (二)請加護故，謂末代澆時傳化不易，若不仰請 三寶威力，無由自通，故須致敬。(三)為生信故 ，謂論主自是不足之人，率己造論，人不信受 ，要歸三寶，示有宗承，令物生信。(四)敬儀故 ，謂如世間忠臣孝子，凡有所作，先啟白君父 ，今此菩薩敬重三寶，過於君父，欲作此論， 光暉佛日，豈不敬啟。(五)表勝故，謂如成實論 說，三寶是吉祥境界，標之在首，以顯勝故。 (六)益物故，謂如雜心說，為令眾生於三寶中發 心趣求，信解觀察，供養歸依，是故頂禮。」 〔參考資料〕 《俱舍論光記》卷一；《俱舍論寶疏》卷一。 |
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