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中華佛教百科全書(十一) 續 六千零七十五
2019/12/06 05:15:33瀏覽106|回應0|推薦1
◎歸敬序
指在佛典之卷首,用以表示歸敬佛菩薩等
對象之語辭。又作歸敬文、歸敬辭。如梁‧跋
陀羅須那所譯《大乘頂王經》卷首有「歸命大
智海,圓滿淨覺尊」、真諦譯《大乘起信論》
有「歸命盡十方,最勝業遍知,色無礙自在,
救世大悲者,及彼身體相,法性真如海,無量
功德藏,如實修行等。」
此外,巴利經典之卷首,常有「Namo
tassa bhagevato arahato samma^sambud
dhassa」(南無婆伽婆阿羅訶三藐三佛陀),
亦屬歸敬序。然漢譯經典列此歸敬序者則並未
普及。而梵本則於題號前皆列有此歸敬序。北
魏‧菩提留支於所譯《大薩遮尼乾子所說經》
卷首有歸敬辭「歸命大智海毗盧遮那佛」,其
下即註云(大正9‧317a)︰「外國一切經首
皆有上二句,傳者減略故首來無耳。」吉藏《
法華論疏》卷上亦謂︰「一切眾經皆並有於此辭。」
歸敬序所歸敬之對象,雖以佛菩薩為主,
然亦有例外情形。如《大智度論》、《攝大乘
論》、《十地經論》及《起信論》係三寶並存
;《地持經》及《俱舍論》則僅歸敬佛陀;而
《十住毗婆沙論》則歸敬佛、菩薩與聲聞。關
於《成唯識論》之歸敬序,在《成唯識論述記
》卷一(本)中,曾列舉人、法、人法並存、
三寶兼俱等四說。
此外,對於論典之置歸敬序,《起信論義
記》謂有六種緣由。其文云(大正 44‧246c)︰
「(一)為荷恩故,謂若無佛說,法起無由,若
無其法,無所生解,若無僧傳,己則不聞,由
此三恩得成慧悟,今傳此法,理須念恩致敬。
(二)請加護故,謂末代澆時傳化不易,若不仰請
三寶威力,無由自通,故須致敬。(三)為生信故
,謂論主自是不足之人,率己造論,人不信受
,要歸三寶,示有宗承,令物生信。(四)敬儀故
,謂如世間忠臣孝子,凡有所作,先啟白君父
,今此菩薩敬重三寶,過於君父,欲作此論,
光暉佛日,豈不敬啟。(五)表勝故,謂如成實論
說,三寶是吉祥境界,標之在首,以顯勝故。
(六)益物故,謂如雜心說,為令眾生於三寶中發
心趣求,信解觀察,供養歸依,是故頂禮。」
〔參考資料〕 《俱舍論光記》卷一;《俱舍論寶疏》卷一。
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引用
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