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| 2019/12/05 03:59:22瀏覽489｜回應0｜推薦2 | |
| ◎斷滅論（梵uccheda-va^da） 主張眾生在死後，生命即完全斷滅、空無 的看法。又稱「斷見」。這種看法，與「常見 」都是佛法所常破斥的邊執之見。 據巴利語《梵網經》所載，釋尊時代印度 一般思想界的學說，大略可歸為六十二見。斷 滅論即為其中之一。持此論者反對正統婆羅門 的「常住我論」，而主張「我」（靈魂）隨著 身體的衰壞也必完全斷滅消失。六師外道中的 阿耆多翅舍欽婆羅就是持此論者。 佛法是反對斷滅論的，但也同時反對與斷 滅論相反的「常見」。佛法所主張的是生滅相 續、非斷非常的中道之見。 ■附一︰印順《中觀論頌講記》〈觀因緣品〉第一（摘錄） 常斷有二義︰(一)一期的，時間的連續上， 起初是這樣，後來還是這樣，這就是常。在前 後的連續中，完全解體，就是斷。(二)究竟的， 就世間生死邊說，常在生死中，這叫常。斷除 種種的煩惱，斷生死，這叫做斷。但佛教中， 凡是世間法，是不大說為「常」的，多稱為相 續，因為「常」容易與梵我論混濫。在出世解 脫邊說︰解脫生死的涅槃，本來如是，所以也 說為「常」，但這「常」是超時間性的。斷煩 惱而顯證的，也偶然的稱為「斷」的。但怕他 與斷滅見相混，所以多說為「空」、「寂」、「離」等。 ■附二︰印順《勝鬘經講記》（摘錄） 《勝鬘經》︰「邊見者，凡夫於五受陰， 我見妄想計著，生二見，是名邊見，所謂常見 、斷見。見諸行無常，是斷見，非正見；見涅 槃常，是常見，非正見，妄想見故，作如是 見。於身諸根，分別思惟，現法見壞，於有相 續不見，起於斷見，妄想見故。於心相續愚闇 不解，不知剎那間意識境界，起於常見，妄想 見故。此妄想見，於彼義若過若不及，作異想分別若斷若常。」 《講記》︰「邊見」，先說凡夫的二見。 即二邊見。「凡夫於五受陰」境，以「我見 」為本；依此我見而起種種「妄想」和「計著 」。我見是六十二見的根本，一切見依我見而 生。種種妄想執著，「生二見，是名邊見」。 落於二邊，邊鄙而不中正的倒見，名為邊見。 二見極多，今舉出特重要的，即「常見斷見 」。為何特別舉出這斷常二見﹖因佛法宗本， 為生死流轉與解脫涅槃法。於此二而引生的倒 見，不是誤認為常住的，就是錯執為斷滅的。 二見的解說，有二番。先約於生死涅槃所 起的斷常見說︰「見諸行無常，是斷見，非正 見。」行是有生滅法，如五陰。凡夫見有生滅 ，見生者必歸於無常滅，不了五陰無常相似相 續，不了如來藏為依而不失不壞。於是就起斷 見，以為不免無常，不免一死，終於是什麼都 沒有。有些凡夫外道，厭生死而求涅槃，「見 涅槃常，是常見」，也「非正見」。因為凡夫 不能真知涅槃，僅是比對世間無常，而推想離 世間的常住。這樣的常見，還是不正見。凡夫 於諸行無常起斷見，於涅槃起常見，由於「妄 想見」而「作如是」的執「見」。次約有為身 心所起的斷常見說︰「於」有情「身」分的「 諸根」──能見的眼，能聞的耳，到能觸的 身。「分別思惟」，於「現法」中「見」它「 壞」了。現法即現在，現在生中的諸根，一旦 壞了，不能再起作用，或部分壞了，或完全壞 了，如人的死亡。這類凡夫，專在物質所集成 的諸根著想，於是見諸根壞了，就以為有情不 再存在。他對「於」三「有相續」的事理，「 不」能明「見」，所以執為什麼都沒有了，「 起於斷見」。這是唯物論者的偏見，由於不契 真義，但憑「妄想」的執「見」而如此。有一 類凡夫，「於心相續」的真義，「愚闇不解 」。心雖是相續的，但以愚癡闇昧而不能如實 了解，「不知剎那間」生滅的「意識境界」， 所以「起於常見」；這是唯心論者的偏見。唯 心論者，執有精神的常住；他們以為眼等諸根 壞了，心是相續常住而不斷的。不知道心── 意識是剎那剎那生滅的相續，如火焰一樣，流 水一樣，是前後相續不斷的，但並不是常住。 於心相續所起的常見，也是由於「妄想見」而生起的。 上面所說的於生死涅槃起斷常見，或說於 有為的物心二法起斷常見，「此妄想見」，都 是「於彼」真「義，若過若不及」，而不能恰 當，所「作異想分別」，才以為是「若斷若常 」。過與不及，都不合中道正義。不及是損減 見，太過是增益見。如見眼等壞滅，即否認業 果不失的緣起法，起於斷見，即是不及的損 減。見到心識的相續，誤以為常住，這是太過 的增益見。這過與不及的斷常二見，即是上來 所說的二見──邊見。 ■附三︰《長阿含經》卷十四〈梵動經〉（摘錄） 諸有沙門婆羅門，於末劫末見起斷滅論， 說眾生斷滅無餘。彼盡入七見中，於末劫末見 起斷滅論，說眾生斷滅無餘。於七見中，齊是不過。 彼沙門婆羅門因何事於末劫末見起斷滅論 ，說眾生斷滅無餘，於七見中，齊是不過。諸 有沙門婆羅門，作如是論，作如是見，我身四 大六入從父母生，乳餔養育，衣食成長，摩捫 擁護。然是無常必歸磨滅，齊是名為斷滅第一見也。 或有沙門婆羅門作是說言，此我不得名斷 滅，我欲界天斷滅無餘。齊是為斷滅，是為二 見。或有沙門婆羅門作是說言，此非斷滅，色 界化身諸根具足，斷滅無餘，是為斷滅。 有言，此非斷滅，我無色空處斷滅。有言 ，此非斷滅，我無色識處斷滅。有言，此非斷 滅，我無色不用處斷滅。有言，此非斷滅，我 無色有想無想處斷滅。是第七斷滅，是為七見。 諸有沙門婆羅門，因此於末劫末見，言此 眾生類斷滅無餘。於七見中，齊此不過。 ■附四︰《大毗婆沙論》卷二００（摘錄） 世間沙門婆羅門等所依諸見皆入二見。謂 有見、無有見。今應分別。云何諸見一切皆入 此二見中﹖答︰非此入言顯攝彼體，但顯彼入 二見品中。所以者何﹖有見者即常見，無有見 者即斷見。諸惡見趣雖有多種，無不皆入此二 品類。如此品初補剌拏說無施與等五類邪見入斷見品，以執無故。 有說入二品，由執我常謗因等故；次說乃 至活有命者死後斷壞無有等斷見攝，故即斷見 品。有作是說，此四大種士夫身乃至智者讚受 入二品中。次說無因無緣等，是末塞羯梨見； 次說造教造等，是珊闍夷見，此二俱入斷見品，以執無故。 有說入二品，由執我常謗因等故；次說此 七士身等常見攝，故即常見品；次說有十四億 等是無勝髮褐見；次說一切士夫諸有所受無不 皆以宿作為因等，是離繫親子見，此二俱入二 品，以執有我後斷滅故。次說一切士夫所受皆 是無因無緣等，是犎迦多衍那見入斷見品，以執無故。 有說入二品，以執我常謗無因故；次說自 作苦樂等此入二品，以執有我後斷滅故；次說 所受苦樂非自作等入斷見品，以執無故。 有說入二品，以執我常謗無因故；次說我 及世間常等常見攝，故即常見品；次說諦故住 故我有我等常見攝，故即常見品；次說諦故住 故我無我等斷見攝，故即斷見品；次說我觀我 等入常見品；次說受妙五欲等入常見品，執有我常得涅槃故。 有說入二品，以執有我後斷滅故；次說風 不吹等常見攝，故即常見品；次說眾生執我作 等入二見品，以執有我後斷滅故；後說諸欲淨 妙快意受用而無過失等入常見品，執有我常受 勝欲故。有說入二品，以執有我後斷滅故。 〔參考資料〕 《大正句王經》卷上；《佛為首迦 長者說業報差別經》；《大般涅槃經》卷二十七；《大 乘入楞伽經》卷四；《中論》卷一〈觀因緣品〉、卷三 〈觀有無品〉；《中論疏》卷七（末）；《百論》卷下〈 破因中有果品〉；《般若燈論》卷九〈觀有無品〉；宇 井伯壽《六師外道研究》、《六十二見論》。 |
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