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| 2019/11/22 03:41:19瀏覽111｜回應0｜推薦1 | |
| ◎優波離（梵Upa^li，巴Upa^li，藏N~e-bar-h!khor）{1} 又作鄔波離、優婆離、優波釐、優波梨、 憂波利。意譯近取、近執。佛陀十大弟子之一 ，以「持律第一」著稱。《增一阿含經》卷三 〈弟子品〉云（大正2‧557c）︰「我聲聞中 第一比丘，（中略）奉持戒律無所觸犯，優波離比丘是。」 優波離在印度社會的種姓制度中，屬於最 下等的首陀羅階級。他原是釋迦族的理髮匠。 在佛陀成道的第六年，釋迦族的阿那律、阿難 、難陀等貴族隨佛陀出家，當時的優波離由於 自己出身的階級低賤，不能參與聖眾集團，故 內心頗為悵然。佛陀察其心意，乃允其與諸釋 種貴族一齊出家。並宣示出家後的地位完全平 等，不得用出家前的社會階級來分別。這次優 波離的加入僧團，是佛教僧團之四姓平等化的第一步。 優波離的一生行事，最受矚目的就是結集 律藏。在佛滅後的第一次結集時，阿難誦出的 是法藏，而律藏則由優波離誦出。在後世律藏 的傳承史上，優波離具有不可磨滅的歷史地位。 優波離的行持，是「自從依佛受戒以來， 未曾犯戒如毫釐。」但是，他也並不是一位固 執戒條、不通情理的人。有一次，祇園精舍一 位比丘，得病六年不癒。須要五升酒為藥治病 ，卻又不敢犯飲酒戒。優波離知道這事之後， 立刻去請示佛陀是否可以開許。得到佛陀准許 之後，終於將該病比丘治癒。為了這事，佛陀 還特別稱讚他是「真能持律之人」。並且勉勵 他要「為將來比丘說禁法，使知輕重，得濟危厄。」 ■附︰印順〈王舍城結集之研究〉（摘錄自《華雨集》第三冊） 五百結集的另一重要人物，是優波離。優 波離本為釋迦王族的理髮師，屬於當時的賤 民。釋尊站在平等的立場，攝受他出家。優波 離是著名的「持律第一」，經常「與持律者俱 」。持律與持戒不同；持戒是受持學處（戒） ，清淨不犯，是每一出家者的本分。持律是通 二部毗尼，精識開遮持犯，熟悉於僧伽的一切 作法──羯磨。舉喻說，持戒如國民的奉公守 法；持律如法學者、法官、大法官。持律者，才被稱為律師。 優波離是著名的大德，流傳的事蹟並不太 多，尤其是有關法義的。他曾向佛要求，住阿 蘭若。佛告訴他︰修學應契合機宜。你先應成 就戒，守護根門，正念正知。末了告訴他說 ︰「汝宜僧中住，安穩。」當然，優波離是大 阿羅漢，但在起初修學過程中，釋尊明察機宜 ，要他漸次而入；先要著重戒律的陶冶，成就 法器。優波離的持律，特重僧伽律制，應與這一教授有關。 優波離持律第一，對於戒，當然是清淨不 犯；謹嚴的風格，是可以想像到的。他與女眾 的關係，不知為了什麼，也不大友好。傳說他 與持律者外出遊行，尼眾多沿路瞋罵他，使他 乞食難得。為了毀壞一座尼塔（或說是尼的兄 長），為尼眾所毀罵。好在事先避開，否則會 被痛毆一頓。優波離與尼眾的關係，與大迦葉 一樣，所以在結集大會上，大迦葉對阿難的連 串責難，如小小戒可捨，度女眾出家，優波離 與大迦葉採取了一致的立場。 說到大迦葉與優波離的關係，先應該了解三類出家人︰ (1)依戒而住的律行︰這是住在僧中，也就是 大眾共住，納入僧團的。即使為了專修，住阿 蘭若，也一定參與半月布薩。對於衣服，可以 糞掃衣（從垃圾堆等，撿別人所丟掉的破衣破 布，拿來洗洗縫縫，作成衣服），也接受信眾 布施的新衣。而且在淨施制度下，還可以保留 法定三衣以外的更多衣服。飲食方面，一定是 受布施的。或者乞食，或者受請。受請中，或 僧次受請；或個人受信眾的供養；或受某一信 眾的長期供養──每日托缽去受食，也可以著 人去把飲食取回。在特殊的節日，還可以受別 眾請食。受請的飲食，通常比乞食所得的好得 多。住處方面，遊行時也偶然樹下坐等，但經 常住在僧坊。住阿蘭若時，也大抵住在小屋 中。這是佛世比丘最一般的情形。 (2)修頭陀行︰這是少數人。不住僧中，過著 個人的生活（頭陀行者與頭陀行者，就是住在 附近，也不相組合），但也可以半月來僧中布 薩。衣服方面，一定是糞掃衣，不受布施，而 且是限於三衣。飲食方面，一定是常乞食，不 受信眾的別請。住處方面，一定是阿蘭若，不 住城邑村落，而且是不住房屋的。 (3)一切糞掃者︰這是極少數的。不入僧中； 不但不住房屋，不受施衣，而且飲食也不受布 施。山林曠野，拾些無主的樹果、農夫遺落的 穀類、祭祀所拋棄的飲食。一切糞掃者，是「 不受施派」，是極端少數。大迦葉也曾一切糞 掃，拾所棄的食物而生活，受到佛的呵責。不 受施而食，《五分律》說犯突吉羅，《銅鍱律 》說波逸提。這些極少數的一切糞掃者，附於 佛法而實違反佛法。 「少欲知足，易養易滿」，為頭陀行與律 行的共同原則，而實際行持不同。戒行有彈性 ，能容納多數人修學，頭陀行僅能為少數所接 受。優波離為律行者，但他曾要求住阿蘭若（ 佛命他「僧中住」），可為同情頭陀行，而為 了尊重佛的意思，安住律行的明證。優波離同 情頭陀行，生活謹嚴，與尼眾的關係不佳，這 與大迦葉相近。這所以能互相和合，主持王舍 結集。然從當前情況及未來佛教的影響來說， 優波離學團是真正的成功者！大迦葉是頭陀行 者，對僧事、僧伽制度，素不關心。對說法教 化，也並無多大興趣。只自覺德高望重，而不 為舍利弗、目犍連、阿難門下所尊敬；不滿智 慧、多聞的佛教傾向；又常受尼眾所輕慢，而 免不了不滿阿難（舍利弗等已入滅了）。優波 離尊者推重大迦葉，不但是教內的耆年大德， 而更是一向尊敬苦行的（如提婆達多）、阿闍 世王所尊敬的大德。在大迦葉的主導下，優波 離學系成為實質的佛教中心。 依傳說，不僅《銅鍱律》、《五分律》、 《四分律》，就是有部舊傳的《十誦律》，都 說先由優波離集出毗尼（阿難後出法藏）。有 關五百結集的記錄，廣律雖已標題為「五百集 法」、「五百集法毗尼」、「結集三藏法品 」，而古典的毗尼本母，是稱為「五百集毗尼 」的。所以王舍結集，實以集毗尼為首要任務 （出經為次要的）。大迦葉發起結集的原因， 為了毗尼；首先誦出的，是毗尼；大會責難阿 難的，也有關毗尼。在這次結集中，毗尼取得 了優先的地位。對戒法，否決佛命的小小戒可 捨，而確定了輕重等持的原則，逐漸完成嚴格 而瑣碎的規律。對尼眾，採取嚴厲管教的態度 ，樹立尼眾絕對尊敬男眾的制度。上座的權威 也提高了；被稱為正統的上座佛教，是在這樣 的情況下完成的。 而大迦葉的頭陀行呢，在真正重律學派中 ，並未受到特別尊重（因為頭陀行不重律制） ，但頭陀行因大迦葉而更深的與律行結合。如 《增一阿含經》，顯出了頭陀行的特別尊重。 有部舊傳的《鼻奈耶》，竟說如來的因事制戒 ，都出於頭陀行者（「十二法人」）的提供意 見了！以戒律為主，加深頭陀精神的佛法，也 就是所說的小乘了！ 〔參考資料〕 《五分律》卷三、卷三十；《中阿 含經》卷五十二〈優婆離經〉；《四分律》卷四、卷十 四；《大智度論》卷二；《注維摩詰經》卷三。 |
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