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| 2019/11/21 04:40:18瀏覽120｜回應0｜推薦1 | |
| ◎龍華三會 又稱龍華三庭、彌勒三會、慈尊三會。指 彌勒菩薩於未來世當來下生於閻浮提世界，並 在龍華樹下成道。然後，在三次大會上演說佛 法。《彌勒下生經》載，彌勒將於人壽八萬四 千歲時，下生人間，出家學道，坐翅頭城華林 園中龍華樹下成道。之後，初會說法，度化九 十六億人；二會說法，度化九十四億人；三會 說法，度化九十二億人云云。依《菩薩處胎經 》卷二〈三世等品〉所述，初會所度化之九十 六億人，乃受釋尊之五戒者；二會所度化之九 十四億人，乃受持三歸者；三會所度化之九十二億人，乃一稱南無佛者。 關於三會所度化之眾數，《賢愚經》卷十 二〈波婆梨品〉及《大智度論》卷三所載，略 有出入。又，彌勒當來下生，當於兜率天之壽 四千歲盡時。彼天之一日一夜相當於閻浮提的 四百年，以三百六十日為一年，故四千歲相當 於人間之五十七億六千萬歲。如《大毗婆沙論 》卷一三五云（大正27‧698b）︰「經五十七 俱胝六十百千歲，慈氏如來應正等覺出現世 時。」依此，《菩薩處胎經》卷二等謂五十六 億七千萬歲，及《一切智光明仙人慈心因緣不 食肉經》等單謂五十六億萬歲，皆不正確。 由於有此「彌勒下生、成道、說法」之記 載，故古來頗有人發願於彌勒出世時，再生人 間，俾得值遇三會說法者。《出三藏記集》卷 十二〈法苑雜緣原始集目錄序〉即列有「宋明 皇帝初造龍華誓願文」、「京師諸邑造彌勒像 三會記」（周顒作）、「齊竟陵文宣王龍華會 記」等文之名目。又，北魏‧太和二十三年（ 499）十二月，比丘僧欣造立之彌勒像光背銘 ，亦記載其人發願於彌勒出現時，願再生人間 ，為王侯，以參預龍華說法。 此外，供養彌勒佛之法會及灌佛會，稱作 龍華會。如《荊楚歲時記》載︰四月八日，諸 寺各設齋，以五香水浴佛，作龍華會云云。 ■附︰太虛〈怎樣赴龍華三會〉（摘錄自《海潮 音》雜誌十五卷三期） 〔什麼是龍華三會〕 「龍華三會」的意 義，須從彌勒佛將來下生此土的關係上來說 明。因為彌勒佛當來下生成佛，是在龍華樹下 ，亦猶現在的釋迦牟尼佛在菩提樹下證果一 樣。其樹名龍華者，言其枝幹高大如龍盤空， 且能開燦爛之華，結豐碩之果。言三會者，亦 與釋迦牟尼佛的三轉法輪相似。其轉第一次法 輪，遇彌勒佛聽經聞法授記度脫者，是為龍華 初會；經若干時期，有若干眾生，又聞彌勒佛 說法而得超凡入聖者，是為龍華二會；到最後 一會，則大轉法輪，凡為彌勒佛所度之機，皆 度盡無餘，是為龍華三會。其實，彌勒佛當來 下生人間說法何止這三次呢﹖不過是指大會而 言，其第一大會度脫人天無量眾生，乃至第三 大會亦度脫人天無量眾生罷了。從這第一、第 二、第三會中，由聽聞正法、依教修行、而得 證果的無量無邊眾生，是謂龍華證果。 大藏經裏，有《彌勒上生經》與《彌勒下 生經》的兩部。其中，關於彌勒如何成佛﹖他 的世界是怎樣的莊嚴妙麗，清淨快樂﹖其土是 如何的平正﹖眾生的性情如何和善﹖壽命如何 的延長﹖皆有精詳的說明。同時，在《彌勒下 生經》裏，亦曾說明當來下生的時間，距離現 在尚很遠。而現在的中國，我們時常聽到有許 多人普遍傳言說︰「彌勒佛快要下生了，人間 的浩劫將臨了，你們須要信仰什麼道或什麼教 ，不然，即將遭劫！」甚至亦有聽到這麼說 ︰「末劫將臨了，你們快拿出洋錢到我的什麼 道或什麼教裏來買一位置，以防不測之禍，否 則，將來位置賣完了，眼看你們遭遇浩劫呀！ 」這些，都是捏造謠言，惑亂人心，藉以詐取 利養的人們所為之事，或許是對佛典不明而起 附會所致的原故，各位切莫相信！ 依據佛典證明，彌勒佛當來下生人間說法 的時間，離今實遠。彌勒未成佛前亦稱菩薩， 在《彌勒下生經》裏說釋迦佛時代就有這位菩 薩，而且曾經釋迦佛授記︰「汝彌勒受我記後 ，將來成佛度脫人天」，是為彌勒做菩薩時代 的歷史。《彌勒上生經》中佛告優婆離云︰「 此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上 」，是即從釋迦佛過去不久間，彌勒菩薩從人 世而生天上，說法度生，故今兜率天中有「內 院」為其所依住。又說︰「閻浮提歲數五十六 億萬歲，爾乃下生於閻浮提。」是即說明彌勒 菩薩距今二千五百餘年前生天後，須經過人世 五十六億萬歲的悠久年代，纔能下生人間，在 龍華菩提樹下成佛，擊大法鼓，轉大法輪。是 知彌勒下生的年代，距今遠甚，非特洄溯已過 去了的時間如此長久，即數到將來下生我們現 在所居的地球──閻浮提──上，其中的時間 ，亦如此長久；因人間千年，祇當兜率天上一 日，如此計算，閻浮提五十六億萬歲數完了， 彌勒菩薩方纔天上壽終，下生人間，成道說 法。由是考測龍華三會，尚須經過渺遠的時間 ；那末，浩劫將臨的話，可斷定其是謠言惑眾了。 〔怎樣赴龍華三會〕 上文已說明什麼是 龍華三會的意義，現在當更進一步研究怎樣能 赴龍華三會。由何種原因而達到目的──結三 會之果呢﹖依《彌勒上生經》和《下生經》等 所說，彌勒佛是本師釋迦牟尼佛在此界授記成 佛的弟子，他所教化的世界，亦是釋迦牟尼佛 所化的世界。故現在的人，應當依現在本師釋 迦牟尼佛的教法而修行，亦如將來世界的眾生 ，依將來世界教主本師彌勒佛的言教而修行一 樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的眾生，皆付囑於 當來下生的彌勒佛，故現在的人，凡是在釋迦 佛法中生關係者，皆已與彌勒佛發生關係，將 來龍華三會皆得授記作佛。諸位皆是在釋迦佛 法中生關係者，將來皆為彌勒佛所攝受，赴龍 華而證果是無疑的了。今日的我們，便是將來 龍華三會中的我們，必有同赴龍華三會的一日，也是無疑的了。 但是龍華有三會，到底怎樣分判呢﹖解答 這個問題，就在釋迦牟尼佛法中發生關係有深 淺、大小、勝劣而使然了。其關係深大而勝者 ，則赴初會；其次則赴二會；其淺小而劣者則 赴三會。是則雖說人人皆可赴龍華三會，而勝 者精進赴初，劣者懈怠落後，其時間之長短， 功果之大小，則不可不區別了。其在釋迦佛法 中，由深刻的了解而起堅固的信仰，如《大乘 起信論》說的起大乘正信之心，修大乘六波羅 密行，即得大乘菩薩之果。六波羅密即六度， 修六度即能對治六弊︰布施對治慳法，持戒對 治惡業，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定 對治散亂，智慧對治愚癡。無論其為男女、老 幼、富貴、貧賤，倘能於釋迦佛法中起大乘正 信心，修大乘六度行，則此生臨終，必得上生 兜率內院，親覲彌勒如來，依教修行；將來亦 隨彌勒如來下生，聞法起行，而得初會證果。 故如能發大乘心，修六度行，不但為自己個人 離苦得樂，而且為普救一切眾生離苦得樂而求 證阿耨多羅三藐三菩提果，則將來必赴龍華初會，得大勝果。 那末，如何是初會不證果而待二會證的 呢﹖是由於釋迦佛法中亦能起決定信心，皈依 三寶，雖不發大乘心，修六度行，而因信仰決 定，樂善好施，守持三皈五戒，由三皈而對佛 教三寶起信仰心，而成為三寶弟子，由遵持五 戒成為人類中的有道德者，故雖不能赴勝妙的 龍華初會，而於二會亦得聞法修行，超凡入 聖。三皈即皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒即 與儒的「五常」相近，如表︰ ┌不 殺──仁┐ │不 盜──義│ 佛家五戒┤不邪淫──禮├儒家五常 │不妄語 智│ └不飲酒 信┘ 倘祇初會與二會，則普度眾生必不廣，因 初會範圍甚小，祇度利根之機；二會範圍稍廣 而非遍；故擴而大之普度一切，則唯龍華第三 會了。凡與佛法稍生關係者，如偶起一念善心 、歡喜心，或舉一手、低一頭，乃至於遊嬉中 無意生關係者，如入寺瞻禮佛像，念一佛，誦 半偈，無論其為見聞佛法僧三寶者；甚至或見 三寶生不信心、不願心、輕慢心者，亦由此而 和佛法發生關係；若信不信，若敬不敬，凡在 釋迦佛法中生關係者，皆已為佛所付託與彌勒 者；將來皆能赴龍華三會，授記作佛。上面是 指在家佛教徒而說，若出家佛教徒，好的不消 說，即如為釋迦佛弟子而違背佛法，毀謗佛法 ，破壞佛法，造種種惡業，祇要將來能聞彌勒 佛名，或見三會說法，生一念歡喜心，往昔罪 業皆悉冰消，而得證會解脫；是知龍華三會所度眾生無量無數。 故現在世間有塑畫佛像，流通經典，削髮 為僧，表現三寶功德於人間，無非想世人見相 作福，與佛法發生關係；如草木種子落土必抽 芽，佛法的種子落於八識田中，其發芽生長亦 正如此。依釋迦佛的大悲願力，凡於佛法中生 關係者，皆已付囑於彌勒佛者，龍華三會皆得 度脫。《法華經》所謂「或能舉一手，或復小 低頭，……若入塔廟中，一稱南無佛，皆共成 佛道」；此之謂歟﹖不特此也，小孩於遊戲中 無意間見三寶形像，印象落於心田，將來因緣 成熟，種子皆得發芽生長而開花結果；不過「 只爭來早與來遲」而已。 這樣說明如何赴初會，如何赴二會，如何 赴三會的原理，則知諸位將來皆是龍華三會中 人。現在若發大乘心修六度行，將來即赴初會 ；縱不能做到六度，即修三皈、五戒、十善的 道德，亦得赴二會超凡入聖；即使初會、二會 都不赴，則如現在入寺者，甚至或聞一聲暮鼓 晨鐘，印象深印於識田，播下種子，結了因緣 ，將來皆得於龍華三會，證聖無遺。 但是，雖人人皆得為將來龍華三會之眾， 而在彌勒佛未下生之前，尚須經歷長久的空間 和時間，似乎渺茫又渺茫，我們將賴何為依住 呢﹖這有一個最切近的方法，在《彌勒上生經 》說︰「若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已 歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往 生。」就是現在釋迦佛法中聞是菩薩名字，知 其在兜率內院說法，發願身心皈依，為其攝受 ，則此生臨終必得上生內院，見佛聽法，是為 最切近而現身得著歸宿的方法。同時，將來亦 得隨彌勒佛下生而授記作佛，故《上生經》又 說︰「如是等眾生，若淨諸業行六事法，必定 無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒 下閻浮提，第一聞法，（中略）於諸佛前授菩提記。」 〔參考資料〕 《彌勒來時經》；《彌勒下生成佛 經》；《彌勒經遊意》；《彌勒下生經疏》；《增一阿 含經》卷四十四；《心地觀經》卷二。 |
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