 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2019/11/18 03:21:31瀏覽86｜回應0｜推薦1 | |
| 中華佛教百科全書(十一) 續 五千八百九十一 ◎隨一不成過（梵anyatra^siddha，藏gan%-run%- gcig-la ma-gruh pa） 因明學用語。因明三十三過的因十四過之 一。與兩俱、猶豫、所依等三不成，共同概稱 為四不成過。此過係於因三相中，缺少遍是宗 法性，乃使立敵中之任一方不承認所立之「因 」，因而造成因不成的過失。如《因明入正理 論》云（大正32‧11c）︰「所作性故，對聲 顯論，隨一不成。」 這是假設勝論對聲顯論立聲無常，以所作 性為因，但是「其聲顯論說聲緣顯，不許緣生 ；所作既生，由斯不許，故成隨一，非為共 因。」在比量中，因法必須是立敵共許之法。 如果因法只為一方所許，就不成其為共因。既 非共因，也就不能證成「隨一不共許」的宗法 ，這就有隨一不成之失。 隨一不成可按全分、一分來劃分；但既然 是「隨一」，就又有自、他的分別，稱為「自 隨一」與「他隨一」。因此《因明入正理論疏 》將隨一不成過又細分為八種，列表如下︰ ┌─────┬────────────┬────────────┐ │過 名│舉 例│《因明入正理論疏》的說明│ ├─────┼────────────┼────────────┤ │有體他隨一│如《因明入正理論》所舉例│若勝論師對聲顯論立 │ │不成 │：聲無常，所作性故 │ │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │有體自隨一│如聲顯論對佛弟子立：聲為│ │ │不成 │常，所作性故 │ │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │無體他隨一│如勝論師對諸聲論立：聲無│聲論不許有「德句」故 │ │不成 │常，德句攝故 │ │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │無體自隨一│如聲論師對勝論立：聲是無│ │ │不成 │常，德句攝故 │ │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │有體他一分│如大乘師對勝論者立：聲無│大乘佛等諸根互用，于自可│ │隨一不成 │常，佛五根取故 │成，于他一分四根不取 │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │有體自一分│如聲論師對大乘者立：聲為│ │ │隨一不成 │常，佛五根取故 │ │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │無體他一分│如勝論師對聲論者立：聲無│耳根取因，兩皆許轉；德句│ │隨一不成 │常，德句所攝，耳根取故 │攝因，他一分不成 │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │無體自一分│如聲論師對勝論者立：聲為│ │ │隨一不成 │常，德句所攝，耳根取故 │ │ └─────┴────────────┴────────────┘ ■附︰陳望道〈隨一不成過〉（摘錄自《印度論理學》第三篇） 《入正理論》說「所作性故，對聲顯論， 隨一不成。」所謂隨一不成，就是關於因是否 周遍於宗前陳，立敵所見不同的一種似因。或 則立者以為它不周遍，或則敵者以為它不周遍 ，都不免是隨一不成。前者叫作自隨一不成； 後者叫作他隨一不成。 如上例所作性的過失，就是他隨一不成的 一例。因為聲生論派雖然許可「聲是所作性 」，聲顯論派說，便成一種他隨一不成的似 因。再舉一例，如有佛教徒對耶教徒竟說︰ 惡人將呻吟於未來苦惱（宗）， 受神罰故（因）， 便是一種自隨一不成的論例。這例假如換 成了耶教徒對佛教徒說，又就是他隨一不成的 論例。隨一者，立敵兩家，一許，一不許之謂 也。像所謂善人神就賞他使享未來快樂；惡人 神就罰他使受未來苦惱，是只是耶教徒所許， 而非佛教徒所許的事，所以用它作因，便成隨一。 隨一過失，簡別可免。如他隨一的自比量 中，如果戴上了自許之言，自隨一的他比量中 ，如果戴上了汝許之言，便都免得了隨一不成 的過名。但雖免了隨一不成的過名，在能破的 論法中用了自比量的因，總就難以收計什麼悟 他的效果的，故終不成其為因明上正大的論 法。組織論法，還是定要用共許或者他許的因的。 〔參考資料〕 《因明入正理論義斷》；《因明入 正理論義纂要》；《因明論疏明燈抄》卷四（本）、卷 四（末）；《明本抄》卷十三；《因明大疏私抄》卷七 ；《因明論疏瑞源記》卷五；《三十三過本作法纂解》卷中。 |
|
| ( 知識學習｜檔案分享 ) |
