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2019/11/18 03:21:31瀏覽86|回應0|推薦1 | |
中華佛教百科全書(十一) 續 五千八百九十一 ◎隨一不成過(梵anyatra^siddha,藏gan%-run%- gcig-la ma-gruh pa) 因明學用語。因明三十三過的因十四過之 一。與兩俱、猶豫、所依等三不成,共同概稱 為四不成過。此過係於因三相中,缺少遍是宗 法性,乃使立敵中之任一方不承認所立之「因 」,因而造成因不成的過失。如《因明入正理 論》云(大正32‧11c)︰「所作性故,對聲 顯論,隨一不成。」 這是假設勝論對聲顯論立聲無常,以所作 性為因,但是「其聲顯論說聲緣顯,不許緣生 ;所作既生,由斯不許,故成隨一,非為共 因。」在比量中,因法必須是立敵共許之法。 如果因法只為一方所許,就不成其為共因。既 非共因,也就不能證成「隨一不共許」的宗法 ,這就有隨一不成之失。 隨一不成可按全分、一分來劃分;但既然 是「隨一」,就又有自、他的分別,稱為「自 隨一」與「他隨一」。因此《因明入正理論疏 》將隨一不成過又細分為八種,列表如下︰ ┌─────┬────────────┬────────────┐ │過 名│舉 例│《因明入正理論疏》的說明│ ├─────┼────────────┼────────────┤ │有體他隨一│如《因明入正理論》所舉例│若勝論師對聲顯論立 │ │不成 │:聲無常,所作性故 │ │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │有體自隨一│如聲顯論對佛弟子立:聲為│ │ │不成 │常,所作性故 │ │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │無體他隨一│如勝論師對諸聲論立:聲無│聲論不許有「德句」故 │ │不成 │常,德句攝故 │ │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │無體自隨一│如聲論師對勝論立:聲是無│ │ │不成 │常,德句攝故 │ │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │有體他一分│如大乘師對勝論者立:聲無│大乘佛等諸根互用,于自可│ │隨一不成 │常,佛五根取故 │成,于他一分四根不取 │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │有體自一分│如聲論師對大乘者立:聲為│ │ │隨一不成 │常,佛五根取故 │ │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │無體他一分│如勝論師對聲論者立:聲無│耳根取因,兩皆許轉;德句│ │隨一不成 │常,德句所攝,耳根取故 │攝因,他一分不成 │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │無體自一分│如聲論師對勝論者立:聲為│ │ │隨一不成 │常,德句所攝,耳根取故 │ │ └─────┴────────────┴────────────┘ ■附︰陳望道〈隨一不成過〉(摘錄自《印度論理學》第三篇) 《入正理論》說「所作性故,對聲顯論, 隨一不成。」所謂隨一不成,就是關於因是否 周遍於宗前陳,立敵所見不同的一種似因。或 則立者以為它不周遍,或則敵者以為它不周遍 ,都不免是隨一不成。前者叫作自隨一不成; 後者叫作他隨一不成。 如上例所作性的過失,就是他隨一不成的 一例。因為聲生論派雖然許可「聲是所作性 」,聲顯論派說,便成一種他隨一不成的似 因。再舉一例,如有佛教徒對耶教徒竟說︰ 惡人將呻吟於未來苦惱(宗), 受神罰故(因), 便是一種自隨一不成的論例。這例假如換 成了耶教徒對佛教徒說,又就是他隨一不成的 論例。隨一者,立敵兩家,一許,一不許之謂 也。像所謂善人神就賞他使享未來快樂;惡人 神就罰他使受未來苦惱,是只是耶教徒所許, 而非佛教徒所許的事,所以用它作因,便成隨一。 隨一過失,簡別可免。如他隨一的自比量 中,如果戴上了自許之言,自隨一的他比量中 ,如果戴上了汝許之言,便都免得了隨一不成 的過名。但雖免了隨一不成的過名,在能破的 論法中用了自比量的因,總就難以收計什麼悟 他的效果的,故終不成其為因明上正大的論 法。組織論法,還是定要用共許或者他許的因的。 〔參考資料〕 《因明入正理論義斷》;《因明入 正理論義纂要》;《因明論疏明燈抄》卷四(本)、卷 四(末);《明本抄》卷十三;《因明大疏私抄》卷七 ;《因明論疏瑞源記》卷五;《三十三過本作法纂解》卷中。 |
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