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中華佛教百科全書(十一) 續 五千八百六十八
2019/11/15 03:35:15瀏覽93|回應0|推薦1
◎遵式(964~1032)
北宋天台宗僧。字知白,台州(浙江省)
寧海人。俗姓葉。又稱天竺懺主、慈雲懺主、
慈雲尊者、靈應尊者。初從義全出家。二十歲
於禪林寺受具足戒。翌年,從守初學律。後入
天台山國清寺,於普賢菩薩像前燃一指,誓傳
天台之道。雍熙元年(984),師事四明寶雲
寺義通,與同門的知禮(四明知禮)結為至交
,同為山家派的代表人物。及義通入寂後,繼
掌寶雲寺,宣講《法華》、《維摩》、《涅槃
》、《金光明》諸經。
此外,師又結交道俗,專修淨土之業。並
撰《往生淨土懺願儀》、《請觀音消伏毒害懺
儀》等書。其後,歷住天台山、東掖山、杭州
昭慶寺、蘇州開元寺、天竺寺、壽昌寺等,大
設法席,講經修懺。登門從學者逾千人。天聖
二年(1024),奏請天台教文編入《大藏經》
內。並撰《教藏隨函目錄》,略述諸部大義。
仁宗明道元年示寂,世壽六十九。法嗣有妙果
文昌、明智祖韶、法喜清鑑、保慶法潤等人。
其著述頗多,除上述有關淨土念佛懺儀之著作
外,另有《往生淨土決疑行願二門》一卷、《
大乘止觀釋要》四卷、《天竺別集》三卷、《
金園集》三卷等,及《采遺》、《靈苑》二詩集。
■附︰郭朋《宋元佛教》第一章第五節(摘錄)
遵式死於宋仁宗明道元年(1032),六十
九歲。志磐說︰「慈雲一家,(文)昌、(祖
)韶諸師之後,五世而蔑聞。」表明遵式一系
,不如知禮一系那麼「昌盛」。除了幾部純僧
侶主義的《懺儀》之類(如《金光明懺儀》、
《大彌陀懺儀》、《小彌陀懺儀》等等)的撰
述之外,遵式沒有什麼理論性著作。他的「五
世法孫」慧觀曾將他的若干篇雜著,分別編輯
為《金園集》和《天竺別集》各三卷。《金園
集》,共收入雜著十六篇,(中略)《天竺別
集》,共收入雜著三十九篇,雖然多半是一些
僧侶主義的東西(其中還有一篇〈纂示上廁方
法〉),但也還有少數幾篇含有一定理論意義
的文章。現即根據這幾篇文章,粗略地檢閱一
下遵式的基本思想。
其一,「法性清淨,權實虛融。……『權』
謂諸法,即是百界(按︰即佛、菩薩、緣覺、
聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、旁生的
『十界』,十十互具,即成『百界』)、三千
(按︰每一『界』都具有『十如是』,『百界
』即成『千如』;『眾生』、『國土』、『五
蘊』三種『世間』,各具『千如』,故成『三
千』);『實』即諸法咸中,無非實相。……
法性法爾,非情所知。……
問︰佛性理通十界,地獄三途(按︰地獄、
餓鬼、旁生,謂之『三途』,或『三惡道』)
,云何名為佛性耶﹖
答︰天台所談佛性,與諸家不同。諸家多說
一理真如名為佛性,天台圓談十界,生、佛互
融,若實若權,同居一念。一念無念(空),
即『了因佛性』;具一切法(假),即『緣因
佛性』;非空非有(中),即『正因佛性』。
是即一念生法,即空、假、中,……圓妙深絕,不可思議。」
這一段話表明,遵式在世界觀上是一個「
真如緣起」論者,在解脫論上是一個佛性論
者。《法華經》裏所謂的「權」、「實」──
「權」指菩薩、緣覺、聲聞的「三乘」,表示
不徹底、不究竟,也就是「權便」的意思;「
實」指「一乘」(唯一「佛乘」),表示徹底
、究竟,也就是最真「實」的意思。這裏,遵
式以「諸法」來解釋「權」,以「中」道、「
實相」來解釋「實」,則「權」指「緣起」諸
法(包括主、客體一切現象),「實」指「法
爾」、「清淨」的「法性」,也就是真如、佛
性。「諸法咸中,無非實相」,也就是「言理
性,則一念性體,萬法頓圓,百界色心,無毫
釐而不具」。表明宇宙萬有都是「清淨法性
」的派生物。正因為包括主客體在內的「諸法
」都是由「法性」、「理性」派生的,「一念
性體,萬法頓圓」,所以舉「諸法」本身都是
「中道」、「實相」。這正是「真如緣起」論
的客觀唯心主義者的共同觀點。遵式既然持有
這種觀點,表明他在世界觀上也是這一種唯心主義者。
在「佛性」論上,(中略)「圓談十界,
生佛互融」的說法,表明了遵式的「佛性」論
者的觀點。因為,「十界」、「生佛」之所以
能夠「互融」,正是因為他們同具一「佛性
」;由「佛性」而有「十界」、「生佛」,舉
「十界」、「生佛」而都即「佛性」。所以,
「十界」、「生佛」的「互融」,無非是「佛
性」自己與自己「互融」!
其二,「問︰……闡提不斷性善,諸佛不斷
性惡,意何所顯﹖答︰對修研性,意顯性常。
善、惡二途,不出十界。修惡之極,莫若闡提
;修善之窮,豈過諸佛﹖二人論性,善、惡俱
存。性善且對闡提,性惡且論諸佛,二人不二
,三千理均,故得闡提有成佛之期,……」
這可說是遵式對於性善、惡論的略解。(
中略)這種由「佛性」論走向人性論的性善、
性惡論(特點在於「性惡」論),正是天台宗
特有的思想,遵式也繼承了這種思想。
其三,「遵式學浮圖(佛陀,下同),究心
者也;浮圖示物,了性者也。性,心之體也;
心,性之相也。究心、了性,號浮圖也;迷體
、執相,號眾生也。心、性,一也;體、相,
非二也。孰乎無心(誰沒有心)﹖有心者,孰
不可同性也。……故云︰了性者,浮圖也;迷
心者,眾生也。……見佛不遠,達性非遙,但
識己心,遍了諸法,豈在他求矣。」
遵式這種頗帶「儒味」的心性論,表明了
兩方面的意思︰首先,在解脫論上,他在這裏
強調了「究心」、「了性」(多麼像禪宗的語
言!)的重要作用。「孰乎無心」──誰沒有
心﹖凡有「心」者,都有「性」也。既有心、
性,就可「究心」、「了性」;而一旦能夠「
究心」、「了性」,便「號佛陀」,就「成佛
」了。這簡直是在模仿禪宗那種「直指人心
」、「見性成佛」的調子(於此也可看到,佛
教到了宋代,禪宗在更多的方面發生著影響
)。其次,在世界觀上,遵式在這裏再次強調
了他的唯心主義觀點︰「但識己心,遍了諸法
」。這也就是「應觀法界性,一切唯心造」的
觀點的另一種表述。(中略)
遵式死後,應其弟子之請,契嵩為他撰寫
了一篇〈杭州武林天竺寺故大法師慈雲式公行
業曲記〉。在這篇〈行業曲記〉裏,契嵩說
︰「慈雲聰哲,志識堅明,(中略)雖古高名
僧,不過也。」並說︰「天台之風教,益盛於
吳越者,蓋亦資夫慈雲之德也。」給遵式以很高的評價。
在佛教史上,遵式雖與知禮齊名。但由於
他更多的偏重於「懺」,而不像知禮那樣,在
「專務講、懺」的同時,還致力於著書立說;
更不像知禮那樣,「東征西伐」,「辟異端而
隆正統」,所以,在天台宗的歷史上,他的地
位還是次於知禮的。由於他更多的屬意於各種
「懺法」,經常「拜懺」,並且寫了幾部「懺
儀」之類的書,為後世的寺院僧人念經、拜懺
(通俗的說,就叫做「趕經懺」),作出了規
定,提供了「經典」,所以他就被稱之為「慈
雲懺主」,或「天竺懺主」。在佛教史上,以
「懺主」見稱的僧人是不多的,遵式既被稱為
「懺主」,足見他同各種「懺法」關係之深
了。也正是由於這種原因,對於以後「經懺化
」了的寺院僧侶們說來,遵式具有著更為廣泛的影響。
〔參考資料〕 《鐔津文集》卷十二;《釋門正統
》卷五;《佛祖統紀》卷十、卷二十七、卷四十四;《
四明尊者教行錄》卷一、卷七;慧嶽《天台教學史》第
四章;望月信亨著‧印海譯《中國淨土教理史》第二十七章。
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