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| 2019/11/14 03:44:11瀏覽103｜回應0｜推薦1 | |
| ◎賴耶緣起 法相宗之緣起論，謂諸法皆緣起自阿賴耶 識。又稱阿賴耶緣起、唯識緣起。阿賴耶識存 在於各個有情，無始以來即相續不斷。此識攝 藏一切法的原因（即種子），若具適當的生緣 ，則能現起色心萬差之諸法。即使是前六識所 緣六境之本質，及前七轉識本身均係此識之緣 起，故稱賴耶緣起。 此種緣起論，將緣起的根本歸之於阿賴耶 識，而不承認色心諸法之實有，此與小乘之業 感緣起論不同。此外，對於森羅萬法之差別認 為並非由真如所緣起，而是緣起自每個人的阿 賴耶識，以為真如只是第八識之所依，並不可 能發動成為萬法。這一點與真如緣起論亦顯然異趣。 ■附︰高楠順次郎著‧藍吉富譯〈阿賴耶緣起〉 （摘錄自《佛教哲學要義》第三章） 行為（karma，業）可分為三類︰由身體 引起的、由語言引起的和由心意引起的。當一 個人決心要做某些事時，他必須對該事負責， 而且要承擔該事的果報，因為心意雖然並未表 現在語言或肉體上、行為上，然而卻是一種心 上的行為。由於心靈是所有行為的最內在部份 ，因此「緣起」作用應該歸因於「心靈倉庫 」，或「觀念倉庫」（Mind-Store or Ideation-Store）。 佛教的意識理論，認為「心」具有八種能 力︰視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、感覺中 心（即第六種，意識，mano-vijn~a^na）、以自 我為主的個體化中心（第七種，末那識， mana-vijn~a^na）、觀念的貯藏中心（第八種， 阿賴耶識，alaya-vijn~a^na）──觀念倉庫。 在這八種能力中，第七、第八兩種必須稍 加解釋。第七識，以自我為主的個體化中心， 是自私的觀念、自私意見、自大、利己思想、 幻想和癡迷的聚集處。第八識，「觀念的貯藏 中心」，是所有行為之「種子」的儲存處，該 種子在後來還會在行為中表現出來。佛教主張 所有事物的原始就是心識的果。（中略）現在 ，我們只要說「觀念的貯藏中心」是所有存在 物的種子層。每一種子都貯存在這中心，當它 向物質世界萌芽時，其所受到的反射作用將會 再回來成為新種子。這是說，當心靈向外在世 界伸展，並且知覺到物質對象時，則把各種觀 念攝取入心靈之倉庫中。而且，這新種子成長 之後，將會再反射回一個更新的種子。種子就 這樣地積聚起來，並且一齊貯藏在那兒。當它 們潛隱時，我們稱它們為種子。但是當它們行 動時，我們稱為「現行」（Manifestations ）。舊種子、現行和新種子相互地依存著，形 成了一個永遠重複著同樣行程的循環圈，這就 是所謂的「心識緣起的連鎖」。 促使種子或潛在思想展露為實際行為的東 西（也就是推動「心識緣起之連鎖」的原動力 ），正是心識（觀念）。從這心識緣起的理論 ，很容易看出癡迷、行為和痛苦的根源是心靈 的活動，或心識（觀念）。這個「觀念的貯藏 中心」是由死入生仍然存在，而以之決定來生 之生命形式的。這個「貯藏中心」和其他宗教 裏所謂的「靈魂」相似。但是，依據佛教教義 ，這個再生的東西並不是靈魂，而是前生行為 的結果。佛教否定靈魂的存在。 |
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