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| 2019/11/13 03:15:51瀏覽108｜回應0｜推薦1 | |
| ◎衛元嵩 北周武帝時代的排佛論者，也是北周武帝 排佛運動的推動者之一。生卒年不詳。原為河 東人，由於遠祖從宦而遷蜀（四川省）。梁末 曾在成都野安寺出家，後還俗，在北周平定蜀 地之後入長安。天和二年（567）上書武帝， 主張廢佛寺以利民益國，因而造成建德三年（ 574）武帝的廢佛。氏嘗受封為爵蜀郡公。據 說他也以預言家的身份而聞名。著書有《元包 》十卷、《齊三教論》七卷等。 ■附︰湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十四章（摘錄） 衛元嵩者，益州成都人。初出家為亡名法 師弟子。明陰陽曆數，從其師之意，謂「佯狂 乃可以得聲名」，乃佯狂漫走，觸物摛詠。後 以蜀土狹小，不足展懷。乃易俗服入關，交遊 權貴。上書請廢佛法。並自還俗。著〈佛道二 論〉，立主客，論大小。武帝尊禮而不敢臣 之。封爵蜀郡公。嵩與道士張賓相結，煽惑武帝，遂致毀法。 嵩於天和二年（567）請省寺減僧，其言 略謂「國治不在浮圖。唐虞無佛圖而國安。齊 梁有寺舍而祚失。大周啟運，遠慕唐虞之化， 宜遺齊梁之末法。」佛以大慈為本，安樂含 生。故嵩請造延平大寺，「容貯四海萬姓，不 偏立曲見迦藍，偏安二乘五部。」夫延平寺者 ，「無間道俗，罔擇冤親。以城隍為寺塔。即 周主是如來。用郭邑作僧坊。和夫妻為聖眾。 推令德作三綱。尊耆老為上座。選仁智充職 事。求勇略作法師。行十善以伏未寧。示無貪 以斷偷劫。是則六合無怨紂之聲。八荒有歌周 之詠。飛沈安其巢穴。水陸任其長生。」嵩旨 在擴充佛之慈心，惠及黎庶。不偏於僧徒，不 立曲見迦藍。所上書中有十五條，俱本此意。 其言特並重治道，請上追古代聖王。深合武帝 之心。故其言得見用。（編按︰上文之「延平 大寺」或「延平寺」，《大正藏》第五十二冊 《廣弘明集》卷七皆作「平延大寺」或「平延寺」）。 按《廣弘明集》〈滯惑解〉云，時有讖記 ，忌於黑衣，謂沙門當次襲運為天子。武帝信 之，遂行廢蕩。所謂黑衣之讖，始於北齊。據 《北齊書》〈上黨王渙傳〉云︰「初術士言亡 高者黑衣。由是自神武後，每出行，不欲見沙 門，為黑衣故也。是時文宣幸晉陽，以所忌問 左右曰︰『何物最黑﹖』對曰︰『莫過漆。』 帝以渙第七當之。乃徵渙至地牢下，歲餘見 殺。」在北周此說，或亦甚流行。按《廣弘明 集》云︰「張賓定霸，元嵩賦詩，重道疑佛， 將行廢立。」按元嵩觸物摛詠，其所詠詩，當 即讖記。而張賓亦盛言代謝之事。二人毀法， 或嘗援用黑衣當興之讖。雖道宣《廣弘明集》 與《僧傳》所記以及史書，頗相抵捂，其事不 無可疑。但衛張二人均善術數，同以讖緯熒惑 人君，以致大得信任，則亦毀法之議，所以實行之助因也。 〔參考資料〕 《周書》卷四十七〈褚該傳〉；《 廣弘明集》卷七；余嘉錫〈北周廢佛主謀者衛元嵩〉（ 《輔仁學誌》二卷二期）；《中國佛教史論集》一（《 現代佛教學術叢刊》{5}）；塚本善隆《北周廢佛就》。 |
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