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中華佛教百科全書(十一) 續 五千六百五十七
2019/10/23 03:36:51瀏覽106|回應0|推薦1
◎摩訶迦葉(梵Maha^ka^s/yapa,巴Maha^kassapa
,藏H!od-srun%s-chen-po)
佛陀十大弟子之一。又作摩訶迦葉波、摩
訶罽葉、大迦葉、大迦葉波、大迦攝。略作迦
葉、迦葉波、迦攝波。意譯大飲光或大龜。在
佛弟子中,有「頭陀第一」、「上行第一」等稱號。
據《佛本行集經》卷四十五〈大迦葉因緣
品〉、《雜阿含經》卷四十一等記載,師為王
舍城摩訶娑陀羅村人,大富婆羅門尼拘盧陀羯
波之子。以誕生於畢缽羅樹下,故取名畢缽羅
耶那;又因出自大迦葉種,而稱大迦葉。及長
,娶毗耶離城迦羅毗迦村迦毗羅婆羅門之女,
夫婦二人相約不[身+冘]五欲之樂,不同室而眠。十
二年後,父母俱亡,乃捨財寶,纏白[疊+毛]無價之
僧伽梨衣,與其婦共出家剃髮。不久,於多子
神處(Bahuputtaka-nigrodha,在王舍城至
那荼陀村之間)遇見佛陀,蒙受教化。八日後
,發正智,於脫卻自身之僧伽梨以奉佛,並穿
著佛陀所授之糞掃衣之際,證得阿羅漢果。
師在俗時,以富裕聞名,然於出家後,少
欲知足,常行頭陀行。由於其人品、梵行為同
輩所推崇,故被尊為教團之上首,亦深為佛陀
所重。《增一阿含經》卷三〈弟子品〉云(大
正2‧557b)︰「十二頭陀難得之行,所謂大迦葉比丘是。」
《雜阿含經》卷四十一載,師嘗久住舍衛
國阿練若床坐處,鬚髮長生,著弊衲衣來詣祇
園,大眾見師之衣服粗陋,無有儀容,而生輕
慢之心。爾時,佛知諸比丘之心念,遂告師言
(大正2‧302a)︰「善來迦葉,於此半座。
」時諸比丘心生恐怖,身毛皆豎,悉知師之大
德大力。佛復欲警惕諸比丘,而稱讚師之所得
同於佛所得之殊勝廣大功德。又,《大般涅槃
經》卷二載,佛有無上正法,悉付囑於師;佛
滅後,諸比丘當以師為大依止云云。
此外,依《四分律》卷五十四、《五分律
》卷三十等所載,師自波婆城歸來的途中,聞
佛入涅槃之消息,遂至拘尸那城禮拜佛足。不
久,師為令正法流通,乃集五百阿羅漢,以其
本人為上首,在王舍城舉行第一次佛法之結
集。又,據緬甸《佛傳》云,今日之「佛滅紀
元」,乃師勸當時之阿闍世王所制定。其後,
師付法予阿難,著佛所授之糞掃衣,持己缽,
登摩揭陀國雞足山,敷坐入定,等待彌勒之出世。
又,古來以師為付法藏第一祖,尤以「拈
花微笑」之故事,為禪家所傳頌。密教則安置
師於現圖胎藏界曼荼羅釋迦院,中央釋迦牟尼
佛之右方上列第六位。其形像通身肉色,左手
執袈裟之角,右手手掌向外,作施無畏印,坐於赤蓮華上。
■附一︰〈摩訶迦葉〉(摘錄自《佛菩薩聖德大觀》)
大迦葉(「葉」讀「ㄕㄜˋ」)生性討厭
女人,他與妻子結婚十二年,仍然保持處子之
身。在其父母去世之後,遂捨卻所有產業,自
行出家。由於他具威儀,德行深厚,因此佛陀
對他相當器重。佛陀曾經在大眾面前,將座位
分半座給迦葉就坐。
在佛陀涅槃之時,迦葉擔心正法可能散失
與錯亂,因此乃在王舍城集合五百比丘,從事
經藏與律藏的結集。這次王舍城的結集,完全
是由迦葉所主持、策劃的。後世佛法的流傳,
與這次結集有極大的關係。這也正是迦葉之具
有歷史地位的主要緣由。
迦葉的個性較拘謹,一生重視苦行與戒
律。這與他的師弟阿難的偏向多聞博學,與溫
和的個性,恰恰相反。迦葉極端反對女性可以
出家,也對阿難在佛滅後所傳的「小小戒可捨
」的佛陀遺教,不表贊同。他與阿難的相對性
格,令人彷彿見到後世僧團中之保守與變通的兩大潮流。
相傳迦葉曾受佛咐囑,在佛陀滅後,入雞
足山入定,擬等候彌勒佛出世時,將如來袈裟
傳給彌勒。禪宗所傳「拈花微笑」的典故,講
的也是佛陀傳法給迦葉的故事。
■附二︰印順〈大迦葉與辟支佛〉(摘錄自《初
期大乘佛教之起源與開展》第九章第一節)
佛教有「獨覺」一類,與大迦葉(Maha^
ka^s/yapa)是不無關係的,如《雜阿含經》卷
四十一說(大正2‧301c)︰
「世尊告摩訶迦葉言︰汝今已老,年耆根
熟。糞掃衣重,我衣輕好。汝今可住僧中,著
居士壞色輕衣!迦葉白佛言︰世尊!我已長夜
習阿練若,讚歎阿練若;(長夜習糞掃衣、乞
食,讚歎)糞掃衣、乞食。」
迦葉年紀老大了,釋尊覺得不用著粗重的
糞掃衣,住阿蘭若。勸他回到僧伽中來,著輕
好一些的居士施衣。但大迦葉拒絕了佛的好意
,因為「長夜」以來,這樣的生活方式,已經
習慣了,「云何可捨」!此外,在《增壹阿含
經》卷五這樣說(大正2‧570b)︰
「世尊告曰︰迦葉!汝今年高長大,志衰朽
弊,汝今可捨乞食乃至諸頭陀行,亦可受諸長
者請,並受衣裳。迦葉對曰︰我今不從如來教
,所以然者,若如來不成無上正真道者,我則
成辟支佛。然彼辟支佛,盡行阿練若,(中略
)行頭陀。如今不敢捨本所習,更學餘行。」
依經說,住阿蘭若等頭陀行,是辟支佛所
行的。上面曾說到,釋尊出家修行,以及初期
的佛弟子,都是住阿蘭若,著糞掃衣,常乞食
的。這是當時一般沙門的生活方式。釋尊「依
法攝僧」,重視僧伽的集體生活;採取不苦不
樂的中道行,使更多的人能依法修證。所以釋
尊勸大迦葉住到僧伽中來,不妨著居士施衣,
正是釋尊建立僧伽的精意所在。大迦葉習慣了
當時一般的沙門生活,獨住阿蘭若處,不願意
住在僧中,暗示了大迦葉與釋尊在精神上的差
距。大迦葉是相當自豪的,特別是發起主持了
結集大會,成為(佛涅槃後的)佛教權威,所
以有佛請迦葉坐,分迦葉半座,受佛糞掃衣,
是世尊法子,成就六神通(有佛那樣的廣大勝
妙功德);在佛弟子中,迦葉是不同於一般弟
子的。《增壹阿含經》稱大迦葉所行的,是「
辟支佛所行」。除生活方式外,辟支佛的特性
,大迦葉的確是具備的。
(1)無師自悟︰「若如來不成無上正真道者,
我則成辟支佛。」因為釋尊出世成佛,所以才
現弟子身,而其實是自己能覺證的。
(2)不說法教化︰佛勸大迦葉為大眾說法,迦
葉不願意說︰「今諸比丘難可為說法;若說法
者,當有比丘不忍不喜。」
(3)現神通︰如《分別功德論》說︰「夫辟支
佛法,不說法教化,專以神足感動,三昧變
現。大迦葉雖復羅漢例,本識猶存。」大迦
葉的風格,就是辟支佛的風格,這是《雜阿含
經》所暗示,《增壹阿含經》與《分別功德論》所明說的。
■〔參考資料〕 《雜阿含經》卷十六、卷三十二;
《增一阿含經》卷二十、卷三十五、卷四十四;《大迦
葉本經》;《有部苾芻尼毗奈耶》卷一;《毗尼母經》
卷一;《中本起經》卷下;《五百弟子自說本起經》;
《摩訶迦葉度貧女經》;《迦葉赴佛涅槃經》;《大迦
葉問大寶積正法經》;《大毗婆沙論》卷一三五;《大
智度論》卷二、卷三;《付法因緣傳》卷一;《佛祖統紀》卷五。
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引用
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