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| 2019/10/23 03:04:40瀏覽249｜回應0｜推薦2 | |
| ◎摩呾理迦（梵ma^tr!ka^，巴ma^tika^） 指經義或戒律之綱目；也是論藏的另一種 稱呼。又作摩怛理迦、摩呾履迦、摩帝利加、 摩窒里迦、摩得勒伽、摩德勒迦，或摩夷。意 譯母、本母、智母、行母、行境界。即指在諸 經中循環研覈，或在諸論中正確分析之法義綱 目。因而此詞亦可泛稱十二分經中的優婆提舍 、三藏中的阿毗達磨藏。《瑜伽師地論》卷八 十五云（大正30‧773a）︰ 「當說契經摩呾理迦。為欲決擇如來所說、 如來所稱所讚所美先聖契經。譬如無本母，字 義不明了，如是本母所不攝經，其義隱昧義不 明了，與此相違義即明了。是故說名摩呾理迦。」 同論卷八十一云（大正30‧753b）︰ 「論議者，謂諸經典循環研覈摩呾理迦。且 如一切了義經皆名摩呾理迦。謂於是處，世尊 自廣分別諸法體相。又於是處諸聖弟子已見諦 跡，依自所證無倒分別諸法體相，此亦名為摩 呾理迦。即此摩呾理迦亦名阿毗達磨。猶如世 間一切書算詩論等皆有摩呾理迦，當知經中循 環研覈諸法體相亦復如是。又如諸字若無摩呾 理迦即不明了，如是契經等十二分聖教若不建 立諸法體相即不明了；若建立已，即得明了。 又無雜亂宣說法相，是故即此摩呾理迦亦名阿 毗達磨。又即依此摩呾理迦所餘解釋諸經義者，亦名論議。」 《有部毗奈耶雜事》卷四十云（大正24‧408b）︰ 「摩窒里迦我今自說，於所了義皆令明顯。 所謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、 七菩提分、八聖道分、四無畏、四無礙解、四 沙門果、四法句、無諍願智及邊際定、空無相 無願、雜修諸定、正入現觀及世俗智、苫摩他 、毗缽舍那、法集法蘊，如是總名摩窒里迦。」 此謂諸經中佛陀親自循環研覈分別諸法性 相，提綱挈領以令其義明了者稱為摩呾理迦。 又，佛弟子證諦理而正確分別諸法性相的阿毗 達磨藏等也稱為摩呾理迦。譬如諸字若無摩呾 理迦，即無字母，字義則不明了。譬如世間書 算等事都各有一定原理，諸經論中也有被循環 研覈的諸法性相，此等基本義理亦稱為摩呾理 迦。至於將摩呾理迦稱為論議，可說是依其循 環研覈的形式而命名的。 有關摩呾理迦的語義，《玄應音義》卷十 六云︰「此譯云母，以生智故也。」又，卷二 十三云︰「此云行母，亦云本母，或云行境界 ，謂起行所能生行故也。」 此謂摩呾理迦是在梵語ma^tr!（「母」之義 ）一詞之後加接尾語ka^而成的女性名詞，意即 「生智（或生行）之本母」。 ■附一︰呂澂《印度佛學源流略講》第五講第二節（摘錄） 「摩呾理迦」（本母）是論藏的別稱，但 與通常稱作「阿毗達磨」（對法）的論藏稍有 不同。首先，「摩呾理迦」出於佛說，也包括 有部分佛弟子說，而「阿毗達磨」則主要是佛 弟子說。其次，內容方面，「摩呾理迦」不但 解釋經，也解釋律，範圍廣泛；而「阿毗達磨 」則主要是解釋經，其解釋律的叫「阿毗毗奈 耶」，後來歸在律裏去了。最後，體裁方面， 「摩呾理迦」是提綱挈領地解釋佛說宗趣，所 以叫作「本母」，有可以作為發揮根據的意思 ；「阿毗達磨」重在法門分別，把法相分成各 式各樣的門類，則有枝末的意思。《菩薩地》 之為「本母」，是將散見的關於大乘道（實踐 方法）、果（實踐效果）的佛說加以綜合編輯 而成，現存《菩薩地》的本子，則是以「持、 相、分」等十法來總括大乘道果的。 ■附二︰印順《說一切有部為主的論書與論師 之研究》第一章第三節（摘錄） 摩呾理迦（Ma^tr!ka，P. Ma^tika^），或音 譯為摩窒里迦、摩呾履迦、摩得勒迦、目得迦 、摩夷等；義譯為母、本母、智母、行母等。 此名，從Ma^t（母）而來，有「根本而從此引 生」的意思。《中阿含經》說︰「有比丘知經 ，持律，持母者。」持母者，就是持摩呾理迦 者。與此相當的《中部》，雖缺少同樣的文句 ，但在《增支部》中，確曾一再說到︰在持法 者、持律者以外，別有持母者（Ma^tika^-dhara ）。既有持摩呾理迦者，當然有（經、律以外 的）摩呾理迦的存在。所以，摩呾理迦有成文 （起初都是語言傳誦）的部類，與經、律並稱 ，是在《增支部》集成以前的。 古典的摩呾理迦，有兩大類︰屬於毗奈耶 的、屬於達磨的。屬於毗奈耶的，如《毗尼母 經》、《十誦律》的「毗尼誦」等。這都是本 於同一的摩呾理迦，各部又多少增減不同。毗 奈耶的摩呾理迦，是僧伽規制的綱目。凡受戒 、布薩、安居，以及一切日常生活，都隨類編 次。每事標舉簡要的名目（總合起來，成為總 頌）。僧伽的規制，極為繁廣，如標舉項目， 隨標作釋，就能憶持內容，不容易忘失。 屬於達磨的摩呾理迦，出於說一切有部（ 譬喻師）的傳述，如《根本說一切有部毗奈耶 雜事》卷四十說（大正24‧408b）︰ 「摩窒里迦（中略）所謂四念處、四正勤、 四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分、 四無畏、四無礙解、四沙門果、四法句、無諍 、願智，及邊際定、空、無相、無願、雜修諸 定、正入現觀，及世俗智、苫摩他、毗缽舍那 、法集、法蘊，如是總名摩窒里迦。」 《雜事》所說，與《阿育王傳》、《阿育 王經》相合。四念處等，都是定慧修持，有關 於聖道的項目。佛的正法，本是以聖道為中心 ，悟入緣起、寂滅（或說為四諦）而得解脫 的。佛法的中心論題，就是四念處等──聖道 的實踐。以四念處為例來說︰《四念處經》的 解說，四念處的定義，四念處的觀境，四念處 的修持方法及次第，四念處與其他道品的關聯 等，都在四念處的標目作釋下，得到明確的決 了。以聖道為中心的理解，貫通一切契經。達 摩──法的摩呾理迦，總持聖道的修持項目， 對阿毗達磨論來說，關係最為深切。 摩呾理迦的實質，已如上說明。摩呾理迦 的意義，也就可以明了。如《毗尼母經》卷一 說（大正24‧801a）︰「母經義者，能決了定 義，不違諸經所說，名為母經。」 摩呾理迦的體裁，是標目作釋。標目如母 ；從標起釋，如母所生。依標作釋，能使意義 決定明了。以法──契經來說︰契經是非常眾 多的，經義每是應機而出沒不定的。集取佛說 的聖道項目，稱為摩呾理迦。給予明確肯定的 解說，成為佛法的準繩，修持的定律。有「決 了定義」的摩呾理迦，就可依此而決了一切經 義。在古代經律集成（決了真偽）的過程中， 摩呾理迦是重要的南針。法的摩呾理迦，在契 經集成後，阿毗達磨發展流行，摩呾理迦的意 義與作用，也就失去了重要性。於是，「阿毗 達磨者」（Abhidhammika）就代「持母者 」而起了。摩呾理迦的本義，也就逐漸嬗變， 出現了三類新型的摩呾理迦。 (1)銅鍱部的阿毗達磨論，如《法集論》，首 先標示摩呾理迦，又分為二︰論母是三性、三 受等一二二門；經母是明分法、無明分法等四 十二門。這些，在北傳的阿毗達磨中，是論門 ，是諸門差別。《法集論》稱之為本母，雖在 〈概說品〉中，也牒標而作解說；銅鍱部的摩 呾理迦，也有構成論體的根本法的意義。但與 聖道為本的古典摩呾理迦，是有距離的。 (2)從說一切有部而分出的經部，不信阿毗達 磨為佛說，而別說摩呾理迦。《瑜伽師地論》 〈攝事分〉，是屬於聲聞經部的摩呾理迦。其 中契經的摩呾理迦，如《瑜伽師地論》卷八十 五說（大正30‧773a）︰「當說契經摩呾理 迦。為欲抉擇如來所說，如來所稱、所讚、所 美，先聖契經。譬如無本母，字義不明了。如 是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。與此 相違，義即明了，是故說名摩呾理迦。」 一切契經是佛所說的，為了要抉擇明了佛 法的宗要，所以特說契經的摩呾理迦。《瑜伽 師地論》卷八十五至卷九十八，共十四卷，就 是契經的摩呾理迦。內容為《雜阿含經》（除 佛所說佛弟子所說誦、八眾誦）的經說；有關 於空及業的部份，兼及《中阿含經》少分。原 來《瑜伽師地論》所傳的古說（說一切有部及 經部公認），四《阿含經》是以《雜阿含經》 為母體的。有了古典的《雜阿含經》的經說 ──摩呾理迦，就能決了一切經義。這確乎合 於「決了定義」的摩呾理迦古義。但《瑜伽師 地論》〈攝事分〉所說的，不是依一一道品而 決了定義，是依一一經文而決了宗要。所以與 摩呾理迦的本義，還是有出入的。 (3)摩呾理迦是標舉而又解釋的。大乘瑜伽學 者，應用這一原則，作為造論說法的軌範。如 《瑜伽師地論》卷一百說（大正30‧878b） ︰「我今復說分別法相摩呾理迦。……若有諸 法應為他說，要以餘門先總標舉，復以餘門後 別解釋。若如是者，名順正理。」 總標別釋的摩呾理迦，如世親（Vasuban dhu）所造的《發菩提心經論》說︰「有大方 等最上妙法，摩得勒迦藏，菩薩摩訶薩之所修 行。」《論》先標舉「勸樂修集無上菩提…… 稱讚功德使佛種不斷」──十二義，接著就依 次解釋，成十二品。這種總標別釋的摩呾理迦 ，約造論來說，瑜伽學者以為就是優波提舍 ──論議。如《瑜伽師地論》卷八十一說（大 正30‧753b）︰「論議者，謂諸經典循環研覈 摩呾理迦。（中略）依此摩呾理迦，所餘（聖 弟子）解釋諸經義者，亦名論議。」 解釋經義的優波提舍，既然就是摩呾理迦 （總標別釋），所以大乘瑜伽者的釋經論，有 一定的體裁。如世親所造的《無量壽經優波提 舍》，標舉五門而依次解釋。《轉法輪經優波 提舍》，分十四難（問）。《妙法蓮華經優波 提舍》，初品以七句分別等。依此去觀察，如 無著（Asamga）所造的《金剛般若經論》， 標七種句義。世親所造的《大寶積經論》，標 十六種行相。《文殊師利菩薩問菩提經論》， 作九分。對於每一部契經，都這樣的總標別釋 去解說，稱為摩呾理迦，也就是優波提舍。這 種總標別釋的論式，也適用於契經文句的解 釋。如《攝大乘論》說︰「說語言者，謂先說 初句，後以餘句分別顯示。」如世親的《十地 論》，對《十地經》文句的十數，都以第一句 為總，餘九句為別去解說。這是大乘瑜伽者所 說的摩呾理迦，但不免偏重於形式了！ ■〔參考資料〕 《息諍因緣經》；《摩訶僧祇律》 卷十三；《有部毗奈耶雜事》卷三十九、卷四十；《瑜 伽師地論》卷二十五；《顯揚聖教論》卷六；《順正理論》卷四十四。 |
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