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| 2019/10/19 03:03:43瀏覽148｜回應0｜推薦1 | |
| ◎慧基（412～496） 南朝僧。錢塘（浙江）人，俗姓呂。自幼 神情俊邁，機悟過人。初隨侍楊都祇洹寺慧義 ，十五歲出家，精苦勵行，鑽研群經，後師事 西域僧伽跋摩。二十歲受具足戒後，遍歷諸方 ，深究《小品》、《法華》、《思益》、《維 摩》、《勝鬘》諸經。其後，住會稽法華寺， 又遍遊三吳，宣講經教，學徒雲集。劉宋‧元 徽元年（473），於會邑龜山建寶林精舍，名 馳海內，深受推崇，奉敕任僧正，此為東土僧 正之始。齊‧建武三年示寂，世壽八十五。著 有《法華義疏》三卷、《問訓義序三十三科》等書，今俱不存。 ■〔參考資料〕 《梁高僧傳》卷八；《佛祖統紀》卷三十六。 ◎慧寂（840～916，一說804～890） 唐末五代僧。與溈山靈祐同為溈仰宗之 祖。因居仰山，故世稱仰山慧寂，或仰山禪 師。韶州須昌（廣東曲江）人，俗姓葉。年少 時，有意出家而父母不許，後自斷二指以誓求 法之心，遂依南華寺通禪師剃染。未受具即遊 歷諸方。初謁耽源，得悟玄旨；繼參溈山靈祐 ，師事十五年，承嗣其法。後領眾住王莽山， 以化機不契，遷居仰山，宣揚溈山之法，學徒 雲集，蔚成溈仰宗。相傳一日忽有梵僧從空而 至，云（大正49‧840a）︰「特來東土禮文殊 ，卻遇小釋迦。」師遂有「仰山小釋迦」之 稱。後移住江西觀音院，復入韶州東平山，受 賜紫衣及「澄虛大師」號。後梁‧貞明二年（ 916）示寂，世壽七十七。諡號「智通禪師 」，塔號「妙光」。明代圓信、郭凝之等人為 編《袁州仰山慧寂禪師語錄》一卷。又，師平 時常以手勢啟悟學人，世稱之為仰山門風。 ■附︰乃光〈溈仰宗禪要〉（摘錄自《現代佛教 學術叢刊》{3}） 仰山禪師名慧寂（生卒失載），韶州懷化 葉氏子。年九歲，於廣州和安寺投通禪師（即 不語通，得法百丈）出家。十四歲，父母命歸 欲與婚媾，師不從，遂斷手二指，跪至父母前 誓求正法，以答劬勞，父母乃許，從通披剃。 未登具，即遊方。「初謁耽源，已悟玄旨；後 參溈山，遂升堂奧」。 [身+冘]源謂師曰︰「國師（南陽慧忠）當時傳 得六代祖師『圓相』，共九十七個，授與老僧 （此事當另為考訂）……我今付汝，汝當奉 持。」遂將其本過與師。師接得一覽，便將火 燒卻……源曰︰「吾此法門，無人能會，惟先 師及諸祖師諸大聖人方可委悉，子何得焚之﹖ 」師曰︰「慧寂一覽，已知其意，但用得，不 可執本也……和尚若要，重錄不難。」即重集 一本呈上，更無遺失。（《僧傳》云︰「年及 十八尚為息慈，營持道具行尋知識，先見[身+冘]源 ，數年良有所得」云云。） 「圓相」即字相，類似符號哲學。主要在 表徵心佛眾生的微妙關係，這正是一種解脫知 見，完全通於義路，尋思即得。此種示教，流 弊甚大，不可以之持論宗乘，仰山亦不經常提 此，亦未以此為極則，後遂斷絕。後來雖間有 一二拈圓相以表見者，也不過適應時機方便， 非仗圓相以為究竟要道。[身+冘]源傳圓相，仰山便 將火燒卻，已卓卓然有出躔之見；但真正宗門 尋思功行，還須看仰山參溈山的悟道因緣。 後參溈山。溈問︰「汝是有主沙彌，無主 沙彌﹖」師曰︰「有主。」曰︰「主在什麼 處﹖」師從西過東立，溈異之。師問︰「如何 是真佛住處﹖」溈曰︰「以思無思之妙，反思 靈焰之無窮，思盡還原性相常住，事理不二， 真佛如如。」師於言下頓悟。自此執侍，前後 盤桓十五載。（《僧傳》云︰「後參大溈山禪 師，提誘哀之，棲泊十四五載，而足跛，時號 跛腳驅烏」云云。） 「從西過東立」雖有主亦推遷，雖推遷亦 不變，此即知有主的自在處。仰山在[身+冘]源處的 尋思功行，齊此為限。但他卻於尋思極處的空 慧，尚有一間地，故發問溈山「如何是真佛住 處」，溈山即很鄭重的將從上以來禪宗傳統的 尋思功行，和盤托出當場直指。仰山此際意樂 清淨，一歷耳根當即打徹。此即隨於「尋思 」的言說，創入頓悟極境。溈山說的「以思無 思之妙，反思露焰之無窮」，此正開示尋思當 極空慧之境，這與臨濟說的「是你目前歷歷的 勿一個形段孤明」，實無二致。尋思得力即在 一念返照，頓悟，即於此際躍如也。「思盡還 原」，極指不遺一法原來如是爾，即「性相常 住，事理不二，真佛如如」之極則語。悟到原 來如是的極則，自然動即合轍，故溈仰禪學其 於執勞作務日用生活，總是安樂行道。優游華 瞻，無矜持蹐跼之態；洒脫自在，具廓落爽朗之姿。 仰山將順寂時，在東平，數僧侍立，仰示 偈曰︰「一二二三子，平目復仰視，兩口一無 舌，此是吾宗旨。」至日午，陞坐辭眾，復說 偈曰︰「年滿七十七，無常在今日，日輪正當 午，兩手攀屈膝。」 言訖，以兩手抱膝而終。南塔光涌禪師（ 仰山弟子）遷靈骨歸仰山，塔於集雲峰下。諡 智通禪師，塔號妙光。 以上據《景德傳燈錄》、《五燈會元》卷 及宋‧贊寧《僧傳》諸書，編寫成此溈仰行狀 ，并略加評述。其他關於史實考訂之處，只一 提及，無暇具論。（中略） 現在參看幾則關於仰山顯大機大用的公案 ，以見其直指深妙的宗風。 (一)一句疑殺天下人 師（仰山）問雙峰︰「師弟近日見處如何﹖ 」曰︰「據某見處，實無一法可當情。」師曰 ︰「汝解猶在境。」曰︰「某只如此，師兄又 如何﹖」師曰︰「汝豈不知『無一法可當情』 者﹖」溈山聞曰︰「寂子一句疑殺天下人！」 仰山進一語，打脫解猶在境的桶底，即機 以顯用還抄老路。此即示人尋思必當作到「情 不附物」。天下人致疑於兩人語言不較多，溈 山卻以「一句疑殺天下人」嘆賞仰山穎脫。 (二)用劍刃上事 師（仰山）臥次，僧問曰︰「法身還解說法 也無﹖」師曰︰「我說不得，別有一人說得。 」曰︰「說得的人在什麼處﹖」師推出枕子。 溈山聞曰︰「寂子用劍刃上事！」 仰山推出枕子，法身說法有人在，即用以 見機誰可會得﹖此即示人尋思妙境亦不出「視 聽尋常」。撥開關捩子，人人皆驚險，所以溈 山讚嘆仰山「用劍刃上事」。 (三)雪師子 仰山一日，指雪師子問眾云︰「還有過得此 色者麼﹖」眾無對。 仰山意在什麼處﹖不必支吾，正乃明一色 邊事。與其另出手眼將它拈卻，不如存此一格 直下尋思的好，以它卻能寫照悟處幽微之趣。 一色之說，乃曹洞宗所致力者，此宗種種比喻 實無仰山這個寒清徹骨令人意消也。曹洞宗師 天童正覺有三一色之說，尋思「雪師子」正爾 三即一。「大功一色」功力難存，雪師子真個 存在﹖「正位一色」理境亦寂，雪師子還具理 麼﹖「今時一色」事事自潔，雪師子眼前皓然 豈得謂無﹖筆者說得太泥似了，總之只存仰山 一句「還有過得此色者麼」﹖ 仰山尚有一則訓示僧思[益+(郇-旬)]的法語，實足以 代表仰山禪學的全貌，亦為宗門最可寶貴珍惜的精品。 僧思[益+(郇-旬)]問︰「禪宗頓悟畢竟入門的意如何﹖ 」師（仰山）曰︰「此意極難！若是祖宗門下 上根上智一聞千悟得大總持。其有根微智劣若 不安禪靜慮，到這裏總須茫然。」曰︰「除此 一路，別更有入處否﹖」師曰︰「有。」曰 ︰「如何即是﹖」師曰︰「汝是什麼人﹖」曰 ︰「幽州人。」師曰︰「汝還思彼處否﹖」曰 ︰「常思。」師曰︰「能思者是心，所思者是 境，彼處樓台亭苑人馬駢闐，汝反思的還有許 多般也無﹖」僧於言下有省（《會元》遺此句 ，依《正法眼藏》補入）。曰︰「某甲到這裏 總不見有。」師曰︰「汝解猶在心，信位即得 ，人位未在。」曰︰「除卻這個，別更有意也 無﹖」師曰︰「別有別無即不堪也。」曰︰「 到這裏作麼生即是﹖」師曰︰「據汝所解只得 一玄，得坐披衣向後自著！」[益+(郇-旬)]禮謝之。 這段訓示法語，具見仰山得宗門全體大用 ，如鏡傳輝無有遺相。但未說時，仰山即有「 此意極難」之嘆，這與他別處說的「悟則不無 ，怎奈落在第二頭」相近。法語中有三點當注 意含[口+永]︰其一，「得大總持者」，此即宗門真 種草，靈苗得地自然青靄摩霄。其次，「安禪 靜慮者」，定道功深，冥合孤明，違順風靜正 好挨入宗門。安於禪寂始可預於空慧之頂，打 徹那事也。其三，「善尋思者」，仰山引異思 [益+(郇-旬)]尋思，固屬宗門傳統方便。這亦只為「信位 即得，人位未在」。知有此事，信此不疲，「 解猶在心」即信位也。再進，打翻窠臼，拈卻 增上慢，「視聽尋常，情不附物」，空慧顯即 為人位了也。如應尋思自可頓了。所以仰山末 了殷切的再說「得坐披衣向後自看」！顧此， 尋思亦當具定中火候。總此三點，仰山即將禪 宗頓悟入門的軌範舉盡。主要宗旨則在入得門 來大有事在；無住為本的無事人，活計正爾無盡也。 ■〔參考資料〕 《祖堂集》卷十八；《宋高僧傳》 卷十二；《景德傳燈錄》卷十一；《聯燈會要》卷八； 《五燈會元》卷九；《佛祖歷代通載》卷十七；《釋氏 稽古略》卷三；聖嚴《禪門驪珠集》。 |
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